ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Значит, человек всегда д
у мает надвое, и ждать от него можно чего угодно. Зло и добро у
живаются, и нельзя аб солютизировать что-то одно. «Сложен всякий
человек и глубок, как море, особо современный, нервный человек» («Неиздан
ный Достоевский», 1971). Это напоминает то, что В. О. Ключевский называл «двоем
ыслием великоросса». Значит, и это отражает одну из капитальных психоло
гических черт.
Завершая, рассмотрим то, что представляе
т собой у Достоевского «личность по-русски». Именно в этом вопросе он пря
мо и откровенно противопоставляет русский тип человека зап
адному. В общем виде, личность Ч это не тот человек, который д
ействует ради корысти, подчас даже под маской бескорыстия, но зная, что за
это «бес корыстие» потом заплатят. Предел утверждения личн
ости Ч самопожертвование. Личность Ч самостоятельно мыс
лящий человек, безличность Ч подражатель. Безлич ность вид
ит смысл в обладании материальными благами, личность Ч в совершенст
вовании себя, своего духовного мира. Безличность ориентируе
тся на «иметь», лич ность Ч на «быть».
«Что же скажите вы мне, надо быть без
личностью, чтобы быть счастливым? Раз ве в безличности спас
ение? Напротив, напротив, говорю я, не только не надо быть без
личностью, но именно надо стать личностью, даже гораздо в высочайшей сте
пени, чем та, которая теперь определилась на Западе. Поймите
меня: самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное само
пожертвование всего себя в пользу всех есть, по-моему, признак вы
сочайшего развития личности, высочайшего ее могуще ства, вы
сочайшего самообладания, высочайшей свободы собственной воли. Добро
вольно положить свой живот за всех, пойти за всех на крест, на
костер можно только при самом сильном развитии личности. Сильно развита
я личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая
за собой никакого страха, ничего не может и сделать другого
из своей личности. То есть никакого более употребления, как отдать ее всю
всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастли
выми личностями... Но тут есть один волосок, один самый тонень
кий волосок, но ко торый если попадется под машину, то все раз
ом треснет и разрушится. Именно: беда иметь при этом случае х
оть какой-нибудь самый малейший расчет в пользу собствен но
й выгоды» («Неизданный Достоевский», 1971).'
Конечно, Достоевский далеко не всег
да логичен. Более того, подчас он явно ало гичен и даже противореч
ив, как та самая «русская душа», исследованию которой он
1 Там же. Т. 5. С. 79-80.
Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психо
логии 133
себя посвятил. В записи у гроба жены
писатель размышляет, исходя из своего опыта, о смысле существова
ния человека. Человек должен самостоятельно осмыслить себя
и свое назначение в мире. Быть личностью. Но здесь же писатель
говорит, что каждая личность должна уничтожить свое «я», то
есть себя. Речь идет об уничтожении своего «я» в плане ценностной ориент
ации. Уничтожить свое «я» означает ставить инте ресы других
выше собственных, потерять свое «иметь» ради «иметь» других. Жить
ради «быть» и означает жертвовать своим «иметь». Уничтожени
е своего «я» означает здесь полное проявление и утверждени
е личности. Чем больше она теряет, тем боль ше приобретает. Ве
дь личность существует не для себя, а для того, чтобы своим при
мером «быть» привлечь внимание других к такой жизненной ори
ентации.
Таким образом, это и есть та самая личнос
ть, которая вышла из массы, обособи лась от нее, но вновь наст
ойчиво стремится в массу. По Достоевскому, для того, что бы облаго
родить ту массу. Хотя возможны, разумеется, и иные объяснения.
Таких, подлинных личностей, по Досто
евскому, в современном ему мире было мало. Но он верил в то, чт
о за ними Ч будущее. Это связано с тем, что они руковод ствуют
ся в своей жизни нравственностью, а не рационализмом. Рационалисты, по мн
ению Достоевского, не лучшие предводители человечества. Не имеющие нрав
ственности, они могут отбросить человечество далеко назад
. Нравственность же есть религия Достоевского. Ее наиболее п
олное выражение Ч православная нравствен ность. Иные рели
гии уступают ей в этом отношении. Так, например, «протестантизм
узок, безобразен, бесстыден, неразумен, непоследователен, не
согласен сам с собой; это вавилон словопрения и буквальност
и, это Ч клуб состязаний полумыслящих педан тов, полуграмот
ных гениев и неграмотных эгоистов всякого рода, это Ч колыбель притворс
тва и фанатизма, это сборное праздное место для всех вольноприходящих
безумцев» (Достоевский, 1895). Вот так, не более и не менее. Но самое ужа
сное, по Достоевскому, заключается во влиянии таких западны
х течений на русского челове ка. «Перед авторитетом европей
ским, например, русский человек, как известно, со счастьем и п
оспешностью преклоняется, даже не позволяя себе анализа, даже особен
но не любит анализа в таких случаях» (Достоевский, 1895). Этому, сч
итает писатель, необходимо противостоять. Однако при госпо
дствующих взглядах противостоять становится все труднее. В
итоге возникает парадоксальная картина, когда истинно русским
людям приходится «уходить в подполье»: «Подпольный человек есть глав
ный человек в русском мире. Всех более писателей говорил о не
м я, хотя говорили и другие, ибо не могли не заметить» («Неизда
нный Достоевский», 1971).
Таким образом, алогичная, «двоемысляща
я», но религиозно-нравственная «личность по-русски» у Достоевского про
тивостоит всему плохому на свете и стремится отстаивать вс
е хорошее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
у мает надвое, и ждать от него можно чего угодно. Зло и добро у
живаются, и нельзя аб солютизировать что-то одно. «Сложен всякий
человек и глубок, как море, особо современный, нервный человек» («Неиздан
ный Достоевский», 1971). Это напоминает то, что В. О. Ключевский называл «двоем
ыслием великоросса». Значит, и это отражает одну из капитальных психоло
гических черт.
Завершая, рассмотрим то, что представляе
т собой у Достоевского «личность по-русски». Именно в этом вопросе он пря
мо и откровенно противопоставляет русский тип человека зап
адному. В общем виде, личность Ч это не тот человек, который д
ействует ради корысти, подчас даже под маской бескорыстия, но зная, что за
это «бес корыстие» потом заплатят. Предел утверждения личн
ости Ч самопожертвование. Личность Ч самостоятельно мыс
лящий человек, безличность Ч подражатель. Безлич ность вид
ит смысл в обладании материальными благами, личность Ч в совершенст
вовании себя, своего духовного мира. Безличность ориентируе
тся на «иметь», лич ность Ч на «быть».
«Что же скажите вы мне, надо быть без
личностью, чтобы быть счастливым? Раз ве в безличности спас
ение? Напротив, напротив, говорю я, не только не надо быть без
личностью, но именно надо стать личностью, даже гораздо в высочайшей сте
пени, чем та, которая теперь определилась на Западе. Поймите
меня: самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное само
пожертвование всего себя в пользу всех есть, по-моему, признак вы
сочайшего развития личности, высочайшего ее могуще ства, вы
сочайшего самообладания, высочайшей свободы собственной воли. Добро
вольно положить свой живот за всех, пойти за всех на крест, на
костер можно только при самом сильном развитии личности. Сильно развита
я личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая
за собой никакого страха, ничего не может и сделать другого
из своей личности. То есть никакого более употребления, как отдать ее всю
всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастли
выми личностями... Но тут есть один волосок, один самый тонень
кий волосок, но ко торый если попадется под машину, то все раз
ом треснет и разрушится. Именно: беда иметь при этом случае х
оть какой-нибудь самый малейший расчет в пользу собствен но
й выгоды» («Неизданный Достоевский», 1971).'
Конечно, Достоевский далеко не всег
да логичен. Более того, подчас он явно ало гичен и даже противореч
ив, как та самая «русская душа», исследованию которой он
1 Там же. Т. 5. С. 79-80.
Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психо
логии 133
себя посвятил. В записи у гроба жены
писатель размышляет, исходя из своего опыта, о смысле существова
ния человека. Человек должен самостоятельно осмыслить себя
и свое назначение в мире. Быть личностью. Но здесь же писатель
говорит, что каждая личность должна уничтожить свое «я», то
есть себя. Речь идет об уничтожении своего «я» в плане ценностной ориент
ации. Уничтожить свое «я» означает ставить инте ресы других
выше собственных, потерять свое «иметь» ради «иметь» других. Жить
ради «быть» и означает жертвовать своим «иметь». Уничтожени
е своего «я» означает здесь полное проявление и утверждени
е личности. Чем больше она теряет, тем боль ше приобретает. Ве
дь личность существует не для себя, а для того, чтобы своим при
мером «быть» привлечь внимание других к такой жизненной ори
ентации.
Таким образом, это и есть та самая личнос
ть, которая вышла из массы, обособи лась от нее, но вновь наст
ойчиво стремится в массу. По Достоевскому, для того, что бы облаго
родить ту массу. Хотя возможны, разумеется, и иные объяснения.
Таких, подлинных личностей, по Досто
евскому, в современном ему мире было мало. Но он верил в то, чт
о за ними Ч будущее. Это связано с тем, что они руковод ствуют
ся в своей жизни нравственностью, а не рационализмом. Рационалисты, по мн
ению Достоевского, не лучшие предводители человечества. Не имеющие нрав
ственности, они могут отбросить человечество далеко назад
. Нравственность же есть религия Достоевского. Ее наиболее п
олное выражение Ч православная нравствен ность. Иные рели
гии уступают ей в этом отношении. Так, например, «протестантизм
узок, безобразен, бесстыден, неразумен, непоследователен, не
согласен сам с собой; это вавилон словопрения и буквальност
и, это Ч клуб состязаний полумыслящих педан тов, полуграмот
ных гениев и неграмотных эгоистов всякого рода, это Ч колыбель притворс
тва и фанатизма, это сборное праздное место для всех вольноприходящих
безумцев» (Достоевский, 1895). Вот так, не более и не менее. Но самое ужа
сное, по Достоевскому, заключается во влиянии таких западны
х течений на русского челове ка. «Перед авторитетом европей
ским, например, русский человек, как известно, со счастьем и п
оспешностью преклоняется, даже не позволяя себе анализа, даже особен
но не любит анализа в таких случаях» (Достоевский, 1895). Этому, сч
итает писатель, необходимо противостоять. Однако при госпо
дствующих взглядах противостоять становится все труднее. В
итоге возникает парадоксальная картина, когда истинно русским
людям приходится «уходить в подполье»: «Подпольный человек есть глав
ный человек в русском мире. Всех более писателей говорил о не
м я, хотя говорили и другие, ибо не могли не заметить» («Неизда
нный Достоевский», 1971).
Таким образом, алогичная, «двоемысляща
я», но религиозно-нравственная «личность по-русски» у Достоевского про
тивостоит всему плохому на свете и стремится отстаивать вс
е хорошее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210