Но психологически одн
о не отменяет другого: изначально, в качестве самого главного, подчеркив
а ется массовая психология народа. Далее эта массовость ра
злагается на отдельные со ставляющие.
В конспекте ненаписанной статьи «С
оциализм и христианство» Достоевский дает свое понимание
истории человечества через призму развития личности. Согласно ана
лизу одного из глубоких исследователей творчества Достоев
ского, Ю. Г. Кудрявцева, эта логика выглядит следующим образом: « Сначала л
юди жили массою. Личность не выделена. Затем она появляется,
противопоставляет себя массе, обособляется. Общ ность утер
яна. Каждый живет для себя. Нередко ради того, чтобы "иметь", видя в этом смыс
л жизни. Это грозит вырождением. От него спасает идеал. Идеал: жить ради то
го. чтобы "быть", возвращение личности в общество и доброволь
ное служение ему. Со здается общность личностей, способных
добровольно поступаться материальным и тем уже возвышающих себя духов
но. Историю человечества Достоевский рассмат ривает как пу
ть от неосознанного "быть" через осознанное "иметь" к осознанному
"быть". Происходит отрицание отрицания. Как бы возврат к стар
ому, но на иной ос-

Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психо
логии 131
нове, ибо при неосознанном "быть" не б
ыла выделена личность в аспекте самостоя тельности мышлен
ия, она намечалась лишь в аспекте ориентации. В будущем обще
стве человек будет личностью в том и в другом аспектах. Но путь к идеалу не
пред определен фатально» (Кудрявцев, 1979).
Получается, что, выделяясь из массы,
личность обречена на возвращение в нее же. Правда, на новом у
ровне, но это мало что принципиально меняет для понимания «рус
ской души» в изображении Достоевского. Тут все достаточно ч
етко и ясно: масса Ч противопоставление массе Ч возвращен
ие в массу, жертва личности в ее пользу. Ис ходя из этой цепоч
ки, рассмотрим компоненты массовой «русской души».
Одно из важнейших проявлений иррац
иональной «русской души» Ч ее принципиальная алогичность. По Достоевс
кому, человек сложнее разума и логики. При всей бесспорност
и этого тезиса в реальной жизни он приводит к удивительным алогизмам.
Об одном из своих героев писатель говорит: «В глубине души св
оей сложил он одно решение и в глубине сердца своего поклял
ся исполнить его. По правде-то, он еще не совсем хорошо знал, как ему поступ
ить, то есть, лучше сказать, вовсе не знал; но все равно, ничего
» (Достоевский, 1958-1973). То ли сложил решение, то ли не знал, как поступить. То ли п
оклялся исполнить, то ли нет. Впрочем, «все равно, ничего».
Всякий человек способен любить и н
енавидеть Ч в логичном варианте, любить од ного и ненавиде
ть другого. Но у Достоевского люди могут любить и ненавидеть одновремен
но одного и того же. Если два человека терпеть не могут друг друга, то по
простой логике они должны расстаться. У Достоевского иначе:
«Есть дружбы стран ные: оба друг один другого почти съесть х
отят, всю жизнь так живут, а между тем расстаться не могут»
1 .
Вспомним роман «Игрок». Ставки дела
ются вопреки логике. И вопреки логике следует выигрыш. Пото
м, правда, логика берет свое Ч следует проигрыш, но это уже д
ействует логика не человека, а рулетки. Человек же ведет себя алогично и «
черту», установленную разумом, не признает. Показателем ало
гичности служит рок. Очень часто в романах Достоевского воз
никает ощущение, как будто кто-то, вне людей на ходящийся, то
лкает человека идти туда, куда ему совсем и не нужно. Этот рок и ведет
«русскую душу».
Один из персонажей в «Идиоте» расск
азывает о совершенно азиатской стране Японии: «Обиженный т
ам будто бы идет к обидчику и говорит ему: "Ты меня обидел, за это я пришел ра
спороть в твоих глазах свой живот" и с этими словами действитель
но распарывает в глазах обидчика свой живот и чувствует, дол
жно быть, чрезвычай ное удовлетворение, точно и в самом деле
отомстил» (Достоевский, 1958-1973). Персонаж иронизирует, но по Достоевскому по
лучается, что отмщение состоялось: была проявлена сила духа
.
Так, в непрерывном алогизме, сущест
вует «русская душа» Достоевского. Обратим внимание, насколько напомина
ет описываемый им алогизм то, что В. О. Ключевский определял к
ак «великорусский авось». Похоже, что это действительно одна из капитал
ьных психологических черт.
См.: Достоевский Ф. М.
Новые материалы и исследования. // Литературное наследство. Т
. 86. М., 1973. Ч С. 12). Согласно обычной логике, оскорбленный человек д
олжен чувствовать себя плохо, но у Достоевского «человек во
обще очень и очень даже любит быть оскорбленным...» (Достоевский,
1958-1973).

132 Часть 1. Массы
Достоевский фиксирует и еще одну з
аметную массовую черту «русской души» Ч двоедушие. В «Прес
туплении и наказании» Свидригайлов советует Раскольникову
беречь свою сестру, а сам в то же время предполагает совершит
ь над ней насилие: «Ка кое странное, почти невероятное раздв
оение. И однако же, он к этому был способен» (Достоевский, 1958-1973). Персо
наж другого романа, Версилов в «Подростке» дает себе во мног
ом похожую характеристику: «Я могу чувствовать преудобнейшим образом д
ва противоположные чувства в одно и то же время Ч и уж, конечно, не по моей
воле» (Достоевский, 1958-1973).
Однако корень такого двоедушия Ч н
е лицемерие, а скорее сложность человека. Как писал Ю. Г. Кудря
вцев, человек у Достоевского безграничен. Один делает добро, друг
ой зло, причем нередко один и другой в одном лице.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210