Используя уж
е описанный образ, Поршнев утверждал, что понятию «ты» графически соотв
етствует точка соприкосновения кругов «мы» и «они», когда частично
наложенные друг на друга круги снова раздвигаются до минимально
го соприкосновения. Этот самый «он» в данном случае является персонифи
кацией не только Бога (это Ч высший «Он»), но и более конкретн
ых вождей и вожаков массы. Здесь мы
вновь возвращаемся к Г. Лебону и 3. Фрейд
у.
ь .

46 Часть 1. Массы
Масса и ее вожаки
Особенности поведения массы и, в Ча
стности, ее влияния на входящих в нее индиви дов зависят от и
ндивидуальности лидеров, их типов и от их психологических качеств. Это, б
езусловно, люди особого склада. Г. Лебон именовал их «апостолами», убежде
н ными в том, что они ведут людей к новой вере. «Нет надобности, что
бы число этих апостолов было очень велико для выполнения их
задачи. Надо вспомнить, какое не большое число ревнителей б
ыло достаточно для возбуждения столь крупного движения, как крестовые
походы, Ч событие, быть может, более чудесное, чем насаждение
какой-либо религии, так как миллионы людей были доведены до т
ого, что бросили все, чтобы устремиться на Восток, и возобновляли
не раз это движение, несмотря на са мые крупные неудачи и жес
точайшие лишения» (Лебон, 1991).
Г. Тард полагал, что масса сама нахо
дит себе лидеров, выталкивая их из себя, но большее распространение полу
чили взгляды Лебона. Он описывал четыре основных типа таких «вож
аков». Первый тип Ч это убежденные проповедники, апостолы не
ких верований (религиозных, социальных или сугубо политичес
ких, типа отдельно анализировавшегося Лебоном социализма).
Такие лидеры Ч прообраз толпы. Они как бы несут в себе все ее
основные свойства.
«Загипнотизированные поработивш
ей их верою, они готовы на все жертвы для ее распространения
и кончают даже тем, что исключительно целью своей жизни ставят во
царение этой веры. Эти люди находятся как в полубреду, изучение их требуе
т па тологического исследования их умственного состояния,
но, несмотря на это, они все гда играли в истории громадную ро
ль». Такой «апостол всегда представляет собой ре лигиозно н
астроенный ум, одержимый желанием распространить свое верование; но
вместе с тем и прежде всего это ум простой, совершенно не поддающи
йся влиянию доводов разума. Его логика Ч элементарна. Закон
ы и всякие разъяснения совершенно недоступны его пониманию». Его психи
ка Ч это персонифицированная психоло гия всей массы. Лебон
особо подчеркивал внешнюю «простодушную наивность» этих
людей. Ничто их не затрудняет. Для них ничего нет легче, например, чем пере
строить общество. «Поддаваясь все более и более гипнозу дву
х или трех непрестанно повто ряемых формул, проповедник-соц
иалист чувствует жгучую потребность распростра нять свою веру...
» (Лебон, 1991).
В структуре поведения этого типа
личности особенно выделяется жажда разру шения: «По-видимому, по
чти во все времена имел силу общий психологический за кон, п
о которому нельзя быть апостолом чего-либо, не ощущая настойчивой потреб
ности кого-либо умертвить или что-либо разрушить» (Лебон, 1991).

Второй тип лидеров массы Ч это фан
атики одной идеи. Лебон описывал их так: «Повседневно встреч
аются очень умные люди, даже выдающиеся, теряющие способ но
сть рассуждать, когда дело касается некоторых вопросов. Увлеченные тогд
а своей политическою или религиозною страстью, они обнаруж
ивают изумительное непонимание и нетерпимость. Это случайные фанатики
, фанатизм которых становится опасным лишь тогда, когда его
раздражают» (Лебон, 1991). В обычное время Ч это вполне нормальные с в
иду люди. Однако при возникновении соответствующих об стоя
тельств (возникновение массы, появление «апостола» и т. п.) в них просыпает
ся дремлющая фанатичная сущность. И тогда это Ч самые верные и н
адежные «по-

Глава 1.2. Человек в массе 47
мощники апостолов», их приспешники
и ближайшие подручные, часто движимые осо бой яростью и даж
е вполне отчетливой манией преследования.
Третий тип лидеров массы, по Лебону,
«принадлежит к обширной семье дегене ратов. Занимая, благо
даря своим наследственным порокам, физическим или умствен
ным, низкие положения, из которых нет выхода, они становятся естественны
ми вра гами общества, к которому они не могут приспособитьс
я вследствие своей неизлечи мой неспособности и наследств
енной болезненности. Они Ч естественные защитники доктри
н, которые обещают им и лучшую будущность, и как бы возрождение». У данног
о типа мало фанатизма, нет увлечения одной идеей и даже особой стойкости
веры. Тут все решает личная заинтересованность. По сути, это
лица с сильнейшим комп лексом неполноценности, стремящиес
я гиперкомпенсировать его с помощью той са мой толпы, котор
ую они хотят возглавить. Образно говоря, ими движет простая идея: что «на о
бломках самовластья напишут наши имена». Это никак не стремящиеся лю
бой ценой прославиться Геростраты, а скорее, мстительные и д
остаточно меркан тильные (разумеется, в меру сохранности с
воего интеллекта) неудачники, аутсайдеры социального устройства.

Наконец, четвертый тип лидеров мас
сы, обычно приходящий на смену предыду щим «вожакам» и овла
девающий массой после того, как фанатики ее сформировали и
основательно «разогрели», Ч обычный тиран или диктатор. Это лидер, подб
ирающий власть и пользующийся плодами того, что уже сделала для него воз
главлявшая ся другими толпа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210