Таким образом, в этой терапии есть довольно инте-
ресные и рациональные зерна, которые, конечно, не надо за-
бывать при критике этой, по существу антиисторической,
теории.
Привлекая внимание к необходимости целостного анали-
за личности, но совершая этот анализ вне рамок общест-
венного развития, психологи гуманистического направления
подготовили тем самым почву для расцвета сугубо идеали-
стических теорий, таких, как <понимающая психология> и
<психология экзистенциализма>.
Выше мы говорили о том, что проблема, разрешаемая гу-
манистической психологией, заключается в последовательной
критике атомистической, или, как ее иногда называют, фун-
кциональной психологии.
Заслугой этого направления является безусловно тот
факт, что его представители сделали предметом своего ис-
следования личность человека, его мотивационную сферу,
что они выдвинули на первый план проблему самооценки че-
ловека, его цели, его взаимоотношения с миром, другими
людьми. Лейтмотивом исследований Олпорта, Маслоу, Род-
жерса стали проблемы самоактуализации, ценностные ориен-
тации; гуманистическая психология показала ложность по-
ложений неофрейдистской ориентированной психологии, она
была по существу протестом против их стремления свести
сущность человеческой личности к проявлению агрессии и ли-
бидозной потребности. Гуманистическая психология показа-
ла также несостоятельность изучения здоровой личности, ос-
новываясь на анализе невротических реакций. Ее лучшие
представители (Олпорт, Маслоу) показали, что исследова-
ние здорового человека нс должно базироваться на изуче-
нии <искалеченных, незрелых и нездоровых субъектов>,
что это может породить искалеченную психологию и филосо-
фию>. И это глубоко правильно, потому что боль-
ная личность это не просто <испорченная здоровая>, это но-
вое качество.
Представители гуманистической психологии протестовали
также против психоаналитического тезиса (скрытого и явно-
го), что врожденное, природное в человеке противостоит
обществу. Вместе с тем, утверждая социальность природы че-
ловека, альтруистический характер его влечений и потребно-
стей. представители гуманистической психологии отстаивают
тезис об их врожденности. Этим самым они не порывают с ан-
тропологическими взглядами на человека.
Хотя представители гуманистической теории (особенно
Маслоу) говорят о совершенствовании личности, однако ее
природу они видят в динамически-энергетической характери-
стике. Социальная обусловленность природы личности ими
игнорируется.
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ
ПСИХОЛОГИИ
Одним из виднейших течений современной психологии
в зарубежных странах является экзистенциализм. Экзистенци-
ализм (лат. -<существование>)-наука о существовании.
Экзистенциализм -философское течение, враждебное
материализму, направляющее на борьбу с принципом декар-
това дуализма, на борьбу с механистическим представлением
о машинообразии живого организма и об атомистическом
строении психики.
Впервые термин <экзистенция> был употреблен Кьерке-
гором. Объектом науки (философии, психологии), по мнению
экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступа-
ет не как продукт социальных отношений или биологическо-
го развития, а как неповторимая личность, познание которой
достигается только через интуитивное переживание. Идей-
ные истоки экзистенциализма - это феноменология Гуссер-
ля, основным радикалом развития личности является потреб-
ность к саморазвитию и созданию своего <феноменального
мира>. Предметом философии и психологии должен стать
не объективный мир, а <бытие> (экзистенция), которое не
может быть достигнуто рассудочным-научным мышлени-
ем; оно познается лишь непосредственно. Бойтендейк
и Штраус всячески подчеркивают, что, только познавая
себя как <существующее>, независимое от социальных или
естественных условий, человек обретает свободу. Экзистен-
циализм является ярким образцом протеста против бихевио-
ризма, с одной стороны, и против кантовской позитивистской
философии - с другой. Он противостоит п динамической тео-
РИИ К. Левина. М. Г. Ярошевский правильно указывает, что
-экзистенциализм обнажает <слабость психологических тече-
нии капиталистического Запада, и прежде всего бихевиориз-
ма (который трактует человека либо как <большую крысу>,
либо как <маленький компьютер>) и фрейдизма (поставив-
шего сознательное человеческое <Я> в рабскую зависимость
от безличностного, безымянного <Оно>
Существуют ли экзистенциальная психология? Один из
ведущих психологов Западной Германии Альберт Беллак от-
вечает на этот вопрос отрицательно. В известной мере он
прав. Не только потому, что в трудах представителей этого
направления трудно отделить чисто психологические понятия
от общефилософских концепций, не только потому, что боль-
шинство авторов, пишущих по этим вопросам, не психологи
а философы (Хайдеггер, Сартр, Камю и др.), физиологи
(Бойтендейк), психиатры-психопатологи (Бинсвангер, Штра-
ус иI др.), но потому, что экзистенциалисты видят свою цель
не столько в перестройке психологии, сколько в построении
новой синтетической науки-антропологии, предметом кото-
рой явилось бы <специфически человеческое> в человеке.
Вопреки этой декларации, как мы увидим в последую-
щем, основной методологический аспект рассмотрения пред-
мета антропологии у экзистенциалистов остается принципи-
ально психологическим.
Хотя, действительно, самым ярким представителем экзи-
стенциализма является Карл Ясперс, но не он создал тео-
рию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55