Это положение совпа-
дает со взглядами Политцера, который отмечал, что теория
личности не может опираться па тезис о психологизации ин-
дивида.
Л. Сэв говорит о том, что индивид является генотипичес-
ким образованием, продуктом биологической эволюции: фор-
мирование индивида состоит в соотношении врожденных и
приобретенных свойств, но это не личность. Личность являет-
ся продуктом социально-общественного развития. Это поло-
жение Л. Сэва тесно перекликается со взглядами советских
психологов (С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, П. Я. Галь-
перин).
Индивиды имеют врожденные особенности конкрет-
ного субъекта. Каждый человек является продуктом биоло-
гической эволюции, и, конечно, компоненты биологической
эволюции переформируются в индивид, но не личность. Лич-
ность, по мнению А. Н. Леонтьева, представляет собой про-
дукт общественно-исторического и онтогенетического разви-
тия. С. Л. Рубинштейн подчеркивал, что <личность не изна-
чальная данность. Она формируется действуя, в ходе своей
деятельности>
Второе важное положение Сэва заключается в его посту-
лате, что личность нс надстройка над индивидуумом. Л. Сэв
отмечает, что если, <как пишет Маркс во бахе>, человеческая сущность <не есть абстракт, присущий
отдельному индивиду>, а в своей действительности она есть
<совокупность всех общественных отношений>, то всякая
психология, в обычном смысле слова пытающаяся найти
секрет психики человека там, где его не может быть, а имен-
но в индивидах, и объясняющая себя самой конкретной, не
пропитана ли по существу спекулятивным гуманизмом и не
остается ли неизбежно по эту сторону марксистской науки
и истины?>
В этой сжатой характеристике показано, что личность-
продукт нс биологической эволюции, а общественно-социаль-
ных отношений, продукт исторического развития. Л. Сэв
признает, что человек есть биологический индивид, но весь
пафос его учения состоит в том, что в процессе своего раз-
вития личность человека освобождается от форм биологиче-
ского индивида. Эти взгляды перекликаются с положениями
А. И. Леонтьева о том, что социальные потребности <отвя-
зываются> от природных.
Личность, по Сэву,- это общественный продукт. И он
прибегает к двум родам доказательств. Он обращается к
специфике истории человека и к отграничению развития жиз-
ни ребенка от жизни взрослого человека.
Л. Сэв говорит о специфике истории человека, ее разви-
тии на базе социальных отношений, но она не является над-
стройкой. Л. Сэв доказывает это на примере государства,
которое является типичным надстроечным явлением. Что это
означает? Государство является надстройкой, потому что оно
обязано своим существованием социальным и классовым от-
ношениям, от которых оно происходит. Человек развивается
на основе биологической индивидуальности, которая являет-
ся природной данностью, но процесс становления человека
как личности, процесс его гомонизации является обществен-
но обусловленным.
Сэв подчеркивает, что тезис Маркса о том, что <совокуп-
ность общественных отношений является реальной основой
человеческой сущности>, относится именно к сущности, ко-
торая в известной мере освобождается от биологической ин-
дивидуальности. и этому освобождению она обязана своим
всесторонним развитием.
Каждый ребенок может стать личностью, лишь воспроиз-
ведя внутри собственного существования означенный пере-
ворот, т. с. переворот от биологического к социальному раз-
витию. Иными словами, в человеке производится тот же пе-

реворот, что и во всем человечестве, т. е. переход к гомони-
зации.
Самое главное в учении Л. Сэва-это то, что сама не-
обходимость переворота лежит вне индивида: она эксцентри-
рована и лишь затем интериоризируется.
Таким образом, взгляды Сэва на личность перекликаются
со взглядами советских психологов. Отсюда сложное взаимо-
отношение социального и биологического в развитии челове-
ка. Задача психологии, по Сэву,- разобраться в этой про-
блеме.
Следовательно, речь идет не о том, чтобы пренебречь
ролью биологического. Речь идет о том, что психологические
данности являются продуктом предшествующего развития,
что они преобразованы общественно. <Надо выработать им-
мунитет против самой губительной детской болезни-нату-
рализма, что личность можно найти в индивидууме>. И да-
лее, <по той же причине, что ни один физиолог-никогда не
обнаружит стоимости рабочей силы в нервной клетке и ни
один генетик никогда не найдет ее в хромосомах,- психолог
нс найдет секрет человеческой личности в индивидууме>
[39, 329]. Для доказательства своего положения он приводит
слова Маркса о том, что <так как меновая стоимость лишь
определенный общественный способ выражать труд, затра-
ченный на производство вещи, то, само собою разумеется, в
меновой стоимости содержится не больше вещества, данного
природой, чем, например, в вексельном курсе... До сих пор
еще нп один химик не открыл в жемчуге и алмазе меновой
стоимости>
Остановимся на втором положении Л. Сэва о том, что
личность является продуктом исторического развития,- на
его тезисе о разграничении развития жизни ребенка и взрос-
лого человека. Сэв подчеркивает, что в то время, как психи-
ка взрослого диктуется производственными, базисными от-
ношениями, психика ребенка структурируется хотя и общест-
венным но не существенными, не базисными отношениями:
при этом Сэв подчсркивает, что несущественное не значит не-
важное: для ребенка они могут быть очень важны, но это не
те отношения, которые играют базисную роль для развития
взрослой личности,-они не базисные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55