В третьих представления сложнее:
необходимо 5-6 семяизвержений подряд, чтобы из
менструальной крови, пищи и <текущего внутри> мо-
лока образовалось <яйцо>, а затем во время следую-
щих соитий будущий отец вселяет в женщину дух
ребенка и разбивает яйцо, из которого начинает ра-
сти маленький человек. Как бы то ни было, призна-
вая связь между ребенком и обоими родителями,
аборигены отводят решающую роль духу ребенка -
именно он оживляет плоть и вдыхает жизнь в заро-
дыш. Сексуальные отношения широко варьируются в
разных племенах. Большинство систем родства пре-
дусматривают потенциальную замену супругов: отец
может жениться на предназначенной сыну женщине
и передать ее сыну, когда тот вырастет; сын может
сожительствовать с женой отца и жениться на ней
после его смерти. В одних районах допускаются вне-
брачные сексуальные отношения с. дополнительными
женами, в других-с дополнительными мужьями.
Сексуальные партнеры могут соединяться и на крат-
ковременный период, например для ритуального со-
вокупления. Все это отнюдь не исключает человече-
ских переживаний, которые часто идут вразрез с ус-
тановленными стереотипами: любящая пара может
убежать вместе, освобождаясь от обязанности всгуп-
ления в брак с предназначенными партнерами, а же-
на-испытывать чувство ревности из-за ритуальных
совокуплений мужа. Все, кроме религии, в том числе
и сексуальное поведение, обсуждается в присутствии
детей. Нередко дети могут быть свидетелями полово-
го акта взрослых, который имитируют потом в своих
играх. <Разыгрывают> они и многие типичные для
взрослых ситуации. Например, один мальчик убегает
с <женой> другого. Взрослые в общем снисходи гель-
ны к тому, что игровые <супруги> не всегда те, кто
предназначен для совместной жизни в будущем. Но
некоторые обычаи соблюдаются строже: дети, кото-
рые в игре <в семью> называют себя тещей и зятем,
ке должны играть вместе вне этой игры (у взрослых
отношения тещи и зятя, вероятно, во избежание кон-
фликтов резко ограничены: они не смотрят друг на
друга, должны разговаривать через посредников и
т. д.). До 2-3, иногда до 5-6 лет детей кормят
грудью; матери довольно терпимы к тому, что маль-
чики царапают и кусают грудь, но девочек за это
наказывают. Девочки, становясь старше, вносят все
больший вклад в собирание пищи. Мальчики с воз-
растом все больше времени проводят в обществе
мужчин; до наступления взрослости им еще нельзя
заниматься настоящей охотой, поэтому они неболь-
шими группами <охотятся> на ящериц, кузнечиков.
Переход ко взрослой жизни осуществляется через
обряды инициации-посвящения в мужчины или жен-
щины, В эти обряды включается более или менее
формализованное обучение <правилам пола>. Но еще
ло инициации девочки некоторых племен пернодиче-
скн ночуют в лагере будущего мужа, привыкая к не-
му и его окружению.
Таким образом, детство у австра.мийских абориге-
нов не прелюдия к взрослости, а часть настоящей
жизни. Детям не читают нравоучений - они живут
среди взрослых, наблюдают за их поведением, под-
ражают им и в зависимости от их реакций ведут се-
бя так или иначе. Мальчик подражает отцу и деду,
другим мужчинам; девочка-матери и бабушке, дру-
гим женщинам. Когда дети вырастут, их жизнь будет
практически такой же, а опыт старших окажется по-
лезным и нужным. Они в чем-то обновят его, но, не
нарушив главной сути, передадут его своим де1ям
и т. д.
Даже это беглое описание показывает, что, во-
первых, пол играл значительно большую, чем сегод-
ня, роль в жизни общества, во-вторых, основные се-
мейно-родовые и психосексуальные представления и
стереотипы оставались на протяжении многих поко-
лений почти неизменными, наконец, в-третьих, подго-
товка к жизни и формирование полового сознания
происходили преимущественно через механизмы со-
циализации. Общества рассмотренного типа получи-
ли название <повторяющихся>; уроки жизни, получен-
ные в детстве от отцов и дедов, определяли способ
существования до глубокой старости. Жизнь после-
дующих поколений не отрицала опыта предыдущих.
Конечно, поколения отцов и детей всегда в чем-то
расходились - уже в Древнем Египте раздавались
жалобы старших по этому поводу. Не будь таких
.расхождений, история бы просто топталась на месте.
Кроме того, особенности психосексуальной культуры
и ее передачи тесно связаны со способами ведения
хозяйства и социальной структурой, определяющими
некоторые изменения психосексуальных стандартов.
Но в целом половая социализация определялась тра-
дициями.
Историческое познание - это диалог культур, в
том числе и психосексуальных. В этом легко можно
убедиться на примере средневековой культуры. Выр-
ванная из целостного контекста времени, половая
социализация этого периода малопонятна современ-
ному человеку. Человек средневековья и человек се-
годняшних дней разделены некоторой дистанцией,
так что естественное для одного кажется совершенно
противоесгественным другому. Не эти ли коллизии
наиболее интересны в фантастической литературе,
посвященной перемещениям во времени?!
Сегодняшнему взрослому его сверстники из сред-
невековья показались бы инфантильными по интел-
лектуальному развитию, а представители старших
поколений и вовсе не нашли бы своих ровесников:
продолжительность жизни была меньше, процентное
количество детей и юношей в обществе - соответ-
ственно больше. Специфическая природа детства как
периода развития и становления личности еще не
осознавалась.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90