ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Выделились и потом
были включены в канон те евангелия, которые были приняты в наиболее
сильных и влиятельных христианских общинах.
Во всяком случае, в IV веке состав новозаветного канона был
окончательно закреплен и в нем фигурировали те четыре евангелия,
которые мы сейчас знаем как канонические.
Первые три евангелия по материалу своему довольно близки друг к
другу. Между ними есть много противоречий, но в общем ход изложения
совпадает. Это дало основание именовать их синоптическими, т.е.
совпадающими, сводящимися воедино. Четвертое же евангелие,
приписываемое Иоанну, стоит особняком и по ходу изложения, по
освещению фактов, по литературной манере резко отличается от
синоптических.
У синоптиков Иисус - человек с определенной земной биографией. Он
родился, правда, необычным путем, но в жизни ведет себя, как человек:
страдает, испытывает голод и жажду, подвергается искушениям, иногда
пугается, впадает в уныние, обращается к богу с мольбами и просьбами.
В евангелии Иоанна Христос - это логос, слово божье, существовавшее
предвечно и только таинственным путем воплотившееся в человека.
Синоптики уделяют главное внимание биографии Иисуса, Иоанн же
преимущественно передает его проповеди, длинные и туманно-мистические.
Даже церковь не может ничего извлечь из евангелия Иоанна для
обоснования факта исторического существования Христа. Другое дело -
синоптические евангелия. Здесь дается как бы подробная биография
человека Иисуса, причем говорится об определенных исторических датах,
о царствовании императоров, в действительности занимавших римский
престол, об иудейских царях, действительно существовавших и
царствовавших, о римских чиновниках, которых история знает по вполне
достоверным сообщениям ряда исторических памятников. Казалось бы, чего
больше - вот источник, по которому мы можем судить о жизни и
деятельности Христа.
На самом деле, это совсем не так. Биографии Иисуса, данные в
евангелиях, представляют собой продукт религиозной фантазии. В них нет
ни единого сообщения человека, который видел бы Христа собственными
глазами, т.е. ни одного свидетельского показания. Таких свидетельств
нет и в нехристианской литературе. Буквально ни в одном историческом
или каком-либо другом произведении того времени мы не находим
высказываний современника Иисуса о том, что, мол, в мое время в Иудее
происходили такие-то события, связанные с деятельностью человека по
имени Иисус Христос.
В науке много спорили и продолжают спорить по вопросу о том,
следует ли считать подлинными известные тексты римского писателя
Тацита, еврейского историка Иосифа Флавия, римского политического
деятеля и писателя Плиния Младшего. Тексты Тацита и Иосифа Флавия,
безусловно, являются позднейшими вставками, письмо Плиния, о котором в
этой связи идет речь, сомнительно со стороны его достоверности. Но для
вопроса о достоверности биографии Иисуса и даже для самого решения
вопроса о том, существовал ли Иисус как человек, это не имеет
значения. Книга Иосифа Флавия написана около 90 г., книга Тацита - в
117 г., письмо Плиния датируется 112 г.; ни один из этих документов не
оперирует свидетельскими показаниями современников описанных в
евангелиях событий. Другие нехристианские тексты, говорящие о Христе,
относятся к еще более позднему времени; например, соответствующие
тексты Талмуда - ко времени не раньше III века.
Биографии Иисуса, излагаемые в евангелиях, вымышленные. Вполне
понятно, зачем был нужен этот вымысел и какова его, если можно так
выразится, внутренняя логика.
Развитие христианского вероучения шло в направлении, которое
делало неизбежным превращение Иисуса в сознании верующих из бога в
богочеловека. Первые стадии формирования образа Иисуса связаны с
представлением о нем как боге, агнце, таинственном потустороннем
существе. Они отразились в Апокалипсисе и современных ему сочинениях.
В посланиях мы видим начавшийся процесс историзации Иисуса. Наконец,
евангелия завершают историзацию образа Иисуса: здесь устанавливаются
даты его жизни и смерти, место и обстоятельства рождения, жизни и
смерти. Евангелия впервые помещают Христа во времени и пространстве,
но это происходит только через столетие после тех событий, о которых в
евангелиях говорится.
В истории бывали такие случаи, когда человека после его смерти
обожествляли. Для рассказов и легенд о нем в этих случаях характерна
такая особенность: в ранних из них он фигурирует как человек, потом
все больше усиливается сверхъестественный, божественный элемент. Здесь
мы видим обратную картину. Сначала на протяжении ряда десятилетий идет
речь о боге, потом образ начинает приобретать человеческие черты.
Значит, в основе его лежит миф, который в процессе своего развития
оброс плотью и кровью. Принимать его за историческую истину нет
никаких оснований.
В евангелии дана историзация мифа о боге Иисусе, ставшем
человеком. Более ранний вариант содержится в евангелии Марка, где еще
не говорится ни о рождении, ни о детстве Иисуса. Почти весь текст
этого евангелия включен с некоторыми изменениями в евангелия Матфея и
Луки, так что последние явно пользовались евангелием Марка как
источником. Что же касается евангелия Иоанна, то оно явилось
результатом приспособления религиозно-философского учения гностиков к
христианству: Иисус изображен в нем, как логос, слово, ставшее плотью,
а биографическая сторона подчинена пропаганде этого
богословско-мистического учения.
*Последняя книга Нового Завета* Последней по времени книгой
Нового Завета явились Деяния святых Апостолов. Церковь считает их
автором евангелиста Луку, который был якобы учеником апостола Павла и
его спутником во всех его странствованиях. Из того, что сказано было
выше, ясно, что история этого новозаветного произведения тоже не
такова, как ее изображает церковная традиция. Деяния относятся к концу
II века. Если бы апостол Павел и не был мифической личностью, то любой
из его учеников за те сто с лишним лет, которые прошли с момента
предполагаемой смерти Павла, должен был давным-давно умереть.
Следовательно, никто из них не мог написать Деяния.
В этой новозаветной книге рассказывается об истории первых
христианских общин, делается попытка описать историю первоначального
христианства с церковных позиций. Нужно было сочинить такую историю
возникновения христианской церкви, которая показывала бы верующим, что
эту церковь основали непосредственные ученики Иисуса Христа. Таким
способом верующим внушалось, что те пресвитеры, епископы и прочие
деятели христианских общин, которые к этому времени положили уже
основание мощной централизованной церковной организации, сами являются
через апостолов уполномоченными бога Иисуса.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Так на протяжении тысячелетия шло формирование священных книг
иудейской и христианской религий. История этих книг не содержит в
себе, как мы это видели, абсолютно ничего сверхъестественного. Условия
общественного бытия людей породили определенные религиозные движения,
которые нашли свое идеологическое выражение в ряде
литературно-культовых произведений. Пестрота и разнохарактерность
содержания этих произведений имеет в своей основе то, что их авторами
являлись многие люди различных исторических эпох, различных стран и
народов, различных классовых группировок внутри этих народов.
Не всегда Библия имела и тот внешний вид, который она имеет
теперь. Долгое время отдельные библейские книги представляли собой
сплошной текст, не расчлененный на главы и стихи. Только в XIII веке
архиепископ Кентерберийский Стефан Лагтон разделил библейские книги на
главы, применив это деление к латинскому переводу Библии - Вульгате. В
XV веке это деление на главы было заимствовано раввинами и для
еврейского текста Библии. Еще через столетие главы библейских книг
были разделены на стихи парижским типографом Робертом Стефаном. И это
деление было тоже вскоре перенесено в еврейскую Библию (в печатном
издании). Таким образом, современный вид Библия приобрела сравнительно
недавно.
Многое в истории священных книг остается до сих пор неясным, как
неясно многое в истории других литературных произведений древности.
Разве можно, например, сказать, что нам хорошо известна история
создания гомеровских произведений? Но никто из этого не делает вывода
о том, что эта история мистическая, известная только богу и некоторым
его сподвижникам. Историческая наука для того и существует, чтобы
раскрывать перед людьми страницы прошлого, делать неизвестное
известным. Не исключено, что многие детали того процесса, в результате
которого возникли библейские книги, будут еще раскрыты в дальнейшем в
результате новых археологических открытий или новых философских
исследований. Однако то, что мы уже знаем, достаточно, чтобы составить
общую картину истории библейских книг. Эту общую картину мы и осветили
в данной главе.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
СОДЕРЖИТ ЛИ БИБЛИЯ ИСТИНУ?
Этот вопрос является решающим. Верующие люди нередко рассуждают
так: каково бы ни было происхождение Библии, когда бы она ни возникла,
кто бы ни были ее авторы, но если Библия дает истину, то наше дело
принять эту истину и ей следовать.
Как правило, самый текст Библии у нас мало кто читал даже из
верующих, так что люди имеют отдаленное представление о том, каково
же, собственно, содержание Библии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики