Положение народных масс из года в год
ухудшалось.
Собирались грозовые тучи и на международном горизонте. Палестина
все время находилась между молотом и наковальней - между Египтом с его
древней богатой культурой и сильным войском, с одной стороны, и
грозными месопотамскими державами - Ассирией и Вавилоном, с другой
стороны. Само образование еврейского государства в конце XI века стало
возможно именно благодаря временному ослаблению в этот период как
Египта, так и Ассирии. Образовавшиеся после распада единого еврейского
государства Иудея и Израиль часто враждовали между собой и в поисках
союзников вели сложную дипломатическую игру со своими мощными
соседями.
В IX веке Ассирия непрестанно оказывала сильное давление на
лежавшие к югу от нее мелкие государства - Сирию и Израиль, которые не
могли устоять под ее напором. Ее агрессивность в отношении этих
государств сдерживалась в течение некоторого времени тем, что сама она
в свою очередь испытывала давление с севера, со стороны государства
Урарту. Но к середине VIII века Ассирия нанесла урартинцам ряд
поражений и начала неуклонно продвигаться на юг, в сторону Израиля.
Это еще более усилило настроения беспокойства и тревоги,
распространившиеся в народных массах.
Подобные настроения нашли свое отражение в выступлениях пророков.
Первым выступил израильский пророк - пастух Амос. Он предсказал
неизбежное нападение врага на Израиль и рисовал страшные картины того,
как враг возьмет столицу Самарию, предаст огню и мечу население и
богатства страны, уничтожит само государство. Причину всех этих бед
Амос усматривал в тех беззакониях и грехах, которые имели место в
жизни и поведении "избранного" Яхве народа и прежде всего его
привилегированной верхушки. Он гневно клеймил роскошь, окружающую
израильских богачей, которые "лежат на ложах из слоновой кости и
нежатся на постелях... едят лучших овнов из стада и тельцов с тучного
пастбища, поют под звуки гуслей... пьют из чаш вино, мажутся
наилучшими мастями, и не болезнуют о бедствии Иосифа!"[Книга пророка
Амоса, гл. ст.4-6.] Он разоблачал их жестокость и несправедливость в
отношении угнетенных, громил тех, которые "притесняют бедных, угнетают
нищих"[Книга пророка Амоса, гл.IV, ст.1.], "продают правого за серебро
и бедного - за пару сандалий"[Там же, гл.II, ст.6.]. При этом,
конечно, он не забывал упрекнуть народ в том, что он не соблюдает
верность Яхве, поклоняется чужим богам и приносит им жертвы, в то
время как Яхве вывел его из Египта, оказал ему столько благодеяний и
т.д. и т.п. За такие преступления Яхве жестоко накажет избранный им
народ, и сделано это будет руками внешнего врага.
Разоблачения, брань и угрозы пророка кончаются все же обещанием
со стороны Яхве смилостивиться и истребить "не весь дом Иакова",
вернуть в свое время из плена уцелевшие остатки его и восстановить
прежнее положение. Не исключено, что эти обещания вписаны в текст
Амоса позднее, когда сформировалось учение о мессии и о спасении
народа от последствий его греховной жизни благодаря божьему
милосердию.
По такой же схеме построены и остальные пророчества этого
периода. Их содержание мы более подробно излагали в первой главе,
поэтому не будем сейчас на нем останавливаться, тем более что оно
весьма однообразно. Укажем только на то, что если пророчество Амоса
относится к Израилю, то пророчество Михея, а особенно пророчество
Исаии относятся уже к Иудее. Такой же конец, как Израилю, они
предсказывают и Иудейскому царству.
Книгу Исаии нельзя целиком относить к периоду до вавилонского
плена. В крайнем случае можно считать, что в допленный период
появились только первые тридцать девять ее глав. Начиная с главы XL,
говорится о событиях, которые происходили не менее, чем через двести
лет после того, как были написаны основные главы книги: говорится о
вавилонском плене и даже о возвращении части изгнанников из этого
плена и даже о возвращении части изгнанников из этого плена по приказу
персидского царя Кира, между тем как известно, что это происходило в
538 г. до н.э. Точно установлено, что в книге Исаии содержится по
меньшей мере три пласта, именующиеся в научной литературе Первоисаией
(главы I-XXXIX), Второисаией (XL-LV главы) и Третьеисаией (LVI-LXVI).
Если подробно рассматривать относящуюся к данному периоду книгу
Первоисаии, то и здесь мы увидим ряд текстов более позднего времени.
Тяжелая общественно-историческая обстановка, в которой появились
первые книги пророков, обусловила содержание и тон этих книг. В них
преобладает критика существующего положения, критика господствующих
нравов, разоблачение тех людей и общественных групп, которые должны
отвечать за создавшееся положение. Неудивительно, что для этих книг
характерен своего рода бунтарский тон. Некоторые защитник религии,
основываясь на этом, изображают книги пророков как чуть ли не
революционные сочинения, направленные против эксплуататорского строя.
Это, кончено, неверно.
Ни одна из этих книг не выступает против эксплуататорского строя,
против рабства. Они выступают против тех представителей
господствующего класса, которые злоупотребляют своим положением,
которые не проявляют "мудрой умеренности" в своей стяжательской
практике. Нельзя, да и незачем, отрицать того, что в гневных речах
пророков против захватчиков-ростовщиков, против чересчур жестоких
рабовладельцев нашли свое выражение настроения народных масс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131