*Второй храм и Жреческий кодекс* Возвратившиеся в Палестину
изгнанники были встречены там не особенно дружелюбно. Основная масса
земледельческого населения, оставшаяся в Палестине, без особой радости
встретила возвращение из Вавилона своих прежних эксплуататоров, как
землевладельцев, так и жрецов. Вернувшиеся развернули агитацию за
восстановление храма Яхве. Появились очередные пророки - Аггей и
Захария, содержанием книг которых была агитация в пользу
восстановления Соломонова храма. Аггей и Захария точно выполняли
политические задания стоявшего во главе евреев "князя" Зерубабеля.
Захария описывает свои "видения", имеющие очень ясно выраженное
назначение: "освящать именем Яхве все, что в данный момент Зерубабель
считал нужным внушить евреям. Так, Захария "видел", что только тогда
Яхве вернет евреям сове благоволение, когда они построят ему дом, в
котором он будет жить; тогда посевы и виноградная лоза дадут свой плод
в изобилии, города Иудеи переполнятся всяким добром и наступит
всеобщее благополучие и довольство, а Зерубабель станет не кем иным,
как царем иудейским, и унаследует трон Давида; главный же жрец Иошуа
станет настоящим первосвященником и вместе с Зерубабелем возглавит
благоденствующий народ Яхве.
В основе стремления к восстановлению храма лежали отнюдь не
только соображения религиозного благочестия. Восстановление храма в
чрезвычайной степени усиливало экономические и политические позиции
привилегированных классов - земельной аристократии и особенно жрецов.
Для последних восстановленный храм означал, в частности, возобновление
их громадных доходов от жертв и платежей. В 516 г. до н.э. второй храм
был построен, и Иошуа стал первосвященником. Однако задача,
проповедовавшаяся пророками Аггеем и Захарием, была решена далеко не
полностью: оказалось невозможным восстановление самостоятельности
еврейского государства, и Зерубабель так и не стал иудейским царем. В
выигрыше оказались жрецы, которые получили не только опорный пункт для
выкачивания ценностей из народа, но и возможность несравненно более
сильного, чем раньше, идеологического и религиозно-политического
влияния на народные массы.
Именно в это время стала складываться так называемая иерократия,
что значит власть духовенства, или, как это обычно в целях маскировки
именуется защитниками религии, теократия, т.е. власть бога: от имени
бога действуют его полномочные агенты - священники. Из библейских
произведений предшествующего периода совершенно не видно, чтобы
духовенство играло руководящую роль в иудейском государстве. Можно
считать с полной уверенностью, что те библейские тексты, в которых эта
роль изображена, как руководящая, возникли не раньше, чем после плена,
в эпоху второго храма. А таких текстов много даже в первой библейской
книге - книге Бытия. Они были созданы позже и задним числом вписаны в
Библию именно в этот период.
Новая обстановка требовала своего объяснения. И вот в первой
половине V века до н.э. началась работа по составлению нового крупного
библейского произведения - Жреческого кодекса. Эта работа велась не в
Палестине, а в Вавилоне, ее возглавлял ученый - книжник и пророк
Ездра. В 456 г. Ездра с разрешения персидского царя Артаксеркса во
главе полутора тысяч новых переселенцев отправился в Палестину. Там он
обнародовал и ввел в действие новый закон - Жреческий кодекс.
Введение в действие Жреческого кодекса означало коренную реформу,
не только религиозную, но и политическую и экономическую. Оно означало
прежде всего установление в Палестине режима иерократии, господства
духовенства. Вся сложная система обрядности, вся непримиримость
требований в отношении исполнения закона Моисеева, стремление
полностью изолировать евреев от окружающих "языческих" народов - все
это было направлено к достижению этой главной цели. И вот Ездра
появился в Иерусалиме.
Оказалось, что им предпринято нелегкое дело. Несмотря на то что
уже более полустолетия существовал второй храм, яхвистское
"благочестие" занимало в Палестине непрочные позиции. Евреи довольно
дружно жили со своими языческими соседями, вступали с ними в браки,
нередко совсем забывали о своей принадлежности к народу Яхве и с
охотой поклонялись богам своих соседей и своих иноплеменных жен.
Началась упорная борьба за восстановление культа Яхве в полном объеме,
за отделение евреев от окружающих их племен и народов. Под
руководством Ездры началось возведение стены вокруг Иерусалима,
которая должна была обеспечить военную безопасность нового жреческого
государства и помочь изолировать евреев от языческих народов.
Враждебная Ездре партия обратилась с жалобой к Артаксерксу, но тому,
видимо, возведение стены вокруг Иерусалима представлялось
стратегически выгодным. Он не только разрешил закончить возведение
стены, но в помощь Ездре послал еще одного агента, своего
приближенного евнуха, еврея Неемию. В 444 г. до н.э. Неемия, прибыв в
Иерусалим в качестве полномочного представителя персидского царя, взял
в свои руки бразды правления. Была завершена постройка стены вокруг
Иерусалима, сопротивление непокорных было подавлено, смешанные браки
расторгнуты, язычники были выселены за пределы Иерусалима. Тогда
наступил момент для обнародования нового закона Моисея.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131