Но
авторы ветхозаветных пророческих книг нередко "пророчествовали" о
прошлом. Это значит, что после того, как произошло какое-нибудь
событие, в пророческую книгу, которая существовала уже давно,
вписывался соответствующий текст или даже целиком сочинялось новое
произведение, в котором о прошедшем событии говорилось как о будущем.
Вновь созданная книга выдавалась затем за древнюю.
Для примера представим себе такой случай. В 1945 г. кто-нибудь
написал книгу, в которой сообщал, что в 1939 г. {начнется} вторая
мировая война, что в 1941 г. фашистская Германия {нападет} на СССР,
что она потерпит сокрушительное поражение под Сталинградом и что,
наконец, Советские Вооруженные Силы сокрушат гитлеровскую военную
машину. Представим себе, что на книге будет обозначен как дата ее
написания 1920 год. Всякий, кто возьмет эту книгу в руки, будет до
последней степени изумлен таким точным и до конца осуществившимся
предсказанием. Но ведь это обман! - воскликнет читатель. Да,
действительно, это правильное обозначение таких действий. И пусть не
обидится на нас верующий читатель: с книгами пророков дело обстоит
именно так. Многие из предсказаний в этих книгах сделаны {после}
событий, которые они пророчат. Поэтому если в той или иной пророческой
книге предсказывается какое-нибудь событие, например вавилонский плен,
то это вовсе не значит, что книга написана до плена. Скорее всего
наоборот; из этого факта можно сделать вывод, что книга написана после
плена и что пророк задним числом "оформил" уже происшедшее событие.
Если бы все книги пророков были написаны после тех событий,
которые в них "предсказываются", то в отношении времени написания
каждой из них мы имели бы довольно ясный ориентир, - книга написана
после того события, о котором в ней "пророчествуется". Но это
скользкий путь и наука не может становится на него. Некоторые книги
пророков написаны раньше тех событий, о которых в них говорится. (Это,
конечно, не пророчества, а обычное предвидение, основанное на оценке
обстановки.) Поэтому нельзя исходить при датировке пророческих книг из
тех событий, которые в них предсказаны. Все это сильно затрудняет эту
датировку.
Тем не менее, библейская критика сумела приблизительно
установить, в каком порядке и когда появлялись те или иные пророческие
книги.
Мы предвидим и здесь возражение некоторых верующих, которые
скажут, что их интересует точная картина, а не приблизительная и что
необходимость прибегать к догадкам свидетельствует о неспособности
науки раскрыть действительную истину. Вот религия, мол, говорит
определенно и уверенно...
Религия говорит определенно, но неправильно. Наука поступает
честно, она говорит людям: такие-то факты и условия выяснены с полной
точностью, а такие-то еще не выяснены, над выяснением их работа
продолжается. Разве это не лучше, чем те уверенно преподносимые, но
фантастические легенды, которые лает религия?
В отношении книг пророков следует сказать, что сравнительно
небольшая часть их появилась в период, предшествовавших вавилонскому
плену. Подводя итоги многочисленным предшествующим исследованиям по
этому вопросу, советский ученый А.Б. Ранович установил, что к VIII
веку следует относить книги Осии, Амоса, часть книги Исаии
("Первоисаия"), Михея; книги Наума, Софонии, Аввакума он относит к VII
веку. Все остальные написаны или в период вавилонского пленения, или
после него.
Остановимся на общественной обстановке того времени, когда были
созданы первые пророческие книги.
В VIII веке появилась новая, ранее неизвестная разновидность
пророков. Прежние пророки были своего рода чиновниками,
предсказывавшими по должности при царском дворе или при дворе другого
крупного властителя или сановника. Мы знаем, например, из Библии, что
у царя Давида служили пророки Нафан и Гад. Обязанность их заключалась
в том, чтобы в нужных случаях давать царю советы, применяя различные
способы гадания и прорицая будущее. Как правило, это были просто
ловкие царедворцы и политики, старавшиеся угодить своему покровителю и
в любом случае выйти сухими из воды.
Их "работа" была трудной и небезопасной, ибо в тех случаях,
когда, например, царь, воспользовавшись советом пророка, попадал в
тяжелое положение или терпел поражение, пророк подвергался наказанию
вплоть до смертной казни. Тем не менее недостатка в таких чиновниках
от прорицания не было, ибо их положение было почетным и их услуги
высоко оплачивались. Пророки, деятельность которых отражена в
соответствующих книгах, были отнюдь не государственными служащими, а в
некотором смысле даже были в оппозиции к людям и учреждениям, стоявшим
во главе страны.
Общественно-историческая обстановка в Иудее и Израиле в VIII веке
была тревожной и напряженной. Постепенно обострялись и достигали
накала классовые противоречия. С развитием рабовладельческих отношений
господствующий класс все более активно собирал в своих руках
естественные богатства, прежде всего землю. Шел процесс обезземеления
свободного крестьянства; при этом использовались все возможные
способы, начиная с ростовщичества и долгового закабаления вплоть до
прямого насилия. Это не могло не вызвать роста недовольства, ропота и
тревоги в широких массах. Эксплуатация рабов принимала все более
беспощадный характер, ибо развивались товарно-денежные отношения и
рабовладельцы благодаря эксплуатации рабов не только обеспечивали свое
существование, но и получали товарные ценности, которые можно было
продавать, все более обогащаясь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131