В торжественной обстановке, при большом стечении народа Ездра
начал громко читать текст закона; чтение продолжалось с рассвета до
полудня. Потом жрецы-левиты читали по отдельным группам. На следующий
день Ездра продолжал чтение. Собравшийся народ громко плакал и каялся
в своих прегрешениях. В заключение представители собравшихся и левиты
подписали клятву вечно соблюдать все предписания закона Моисеева, вся
же собравшаяся масса громко клялась устно. А обязательства были очень
серьезные: поклоняться только Яхве, хранить свою обособленность от
других народов, поклоняющихся иным богам, соблюдать все предписания
насчет субботнего отдыха, всевозможных молитв, обрядов, пищевых
запретов, а самое главное, насчет жертв богу и его жрецам - субботних,
праздничных, ежедневных, новомесячных, благодарственных и т.д. Помимо
этого, евреи должны были исправно давать левитам десятую часть всех
своих доходов, а также "посвящать богу", т.е. опять-таки отдавать
жрецам, первинки урожая хлеба, масла и вина, первенцев скота и
первенцев человеческих (последних можно было выкупать).
Так было создано некоторое подобие жреческого государства, в
котором эксплуататоры систематически грабили народ под предлогом
соблюдения требований Яхве, изложенных в Моисеевом законе. А этот
Моисеев закон был сочинен Ездрой и другими жрецами примерно через
тысячу лет после того времени, к которому церковь относит
существование самого Моисея!
Теперь уже почти никто из исследователей Библии не сомневается в
том, что Ездрой был привезен из Вавилона и обнародован в 444 г. до
н.э. Жреческий кодекс. Остается пока невыясненным, оперировал ли Ездра
только Жреческим кодексом или имел уже в своем распоряжении все
Шестикнижие. Есть основание думать, что авторы Жреческого кодекса
заодно соединили основные элементы Шестикнижия - Яхвист, Элохист,
Второзаконие, включив туда и заново написанный ими текст. В этом
случае можно считать, что Шестикнижие как целое возникло именно в
середине V века до н.э. Если это не так, то значит, это событие
произошло еще позже.
В последнее время в науке появились некоторые сомнения и
относительно времени прибытия Ездры в Иерусалим. Английский
исследователь А. Робертсон, опираясь на статьи в британской
"Библейской энциклопедии" ("Encyclopedia Biblicia and Britannica"),
утверждает, что в середине V века Неемия прибыл в Иерусалим без Ездры,
а последний был командирован туда только через полстолетия, в 397 г.
"Составитель дошедших до нас книг Ездры и Неемии, - пишет Робертсон, -
подобно многим еврейским историкам, слаб в хронологии и, спутав
Артаксеркса I и Артаксеркса II, делает Ездру современником Неемии. Мы,
однако, знаем, что этого быть не могло. Ездра говорит о вторичном
укреплении Иерусалима как о свершившемся факте, это уже не груда
развалин, а город с многочисленным населением"[А. Робертсон,
Происхождение христианства, М. 1956, стр.64.]. Но как же быть с тем,
что в книге Неемии Ездре посвящена целая глава? Робертсон считает, что
эта глава (VIII) на самом деле являлась X главой книги Ездры, "но
еврейский текст был помещен на свое нынешнее место и подретуширован в
соответствии с тем, что Ездра и Неемия считались современниками"[Там
же.]. Такое решение вопроса достаточно правдоподобно, и возможно, что
дальнейшие исследования полностью подтвердят его.
*Исторические книги* В эпоху плена или, может быть, вскоре после
ее окончания были написаны основные из так называемых исторических
книг Ветхого Завета - книга Судей и четыре книги Царств. Как было уже
сказано выше, составители этих книг использовали некоторые источники,
не дошедшие до нашего времени, например летописи, ведшиеся при храме и
при дворе царей. Однако на всех этих книгах лежит печать
дополнительной тенденциозной обработки документальных материалов в
интересах иерократии.
Помимо книг Судей и Царств, в Ветхом Завете имеются еще две
исторические книги - Паралипоменон, или книга Хроник. Их происхождение
относится к еще более позднему времени, видимо к 300 г. до н.э. По
существу, а иногда и дословно они повторяют книги Царств. Не может
быть никаких сомнений в том, что они просто списаны из книг Царств,
причем внесенные в них изменения ясно свидетельствуют о той тенденции,
которой держался составитель.
В книгах Царств рассказывается история еврейского государства до
его разделения на Иудею и Израиль, потом подробно говорится об Иудее и
очень коротко, небрежно, можно сказать сквозь зубы - об Израиле. Так,
например, о таком крупном государственном деятеле, каким был
израильский царь Омри, в книгах Царств сказано буквально несколько
слов, а деятельность ничтожного иудейского царя Хизкии расписывается
подробным образом. В книгах Царств ясно видна тенденция возвеличить
южное царство и всячески принизить северное. В Паралипоменоне эта
историческая недобросовестность доведена до крайних пределов. Образ
царя Давида, например, в книге Царств выглядит противоречиво: там
описаны и те его деяния, которые могут вызвать уважение к нему, а
также преступления и жестокости, которые он творил. В книгах
Паралипоменон эти факты тщательно вытравлены, и Давид предстает перед
нами стандартно-добродетельным праведником, всегда ходящим "путями
Яхве". История здесь явно причесана с целью возвеличить Иудейское
царство и его деятелей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131