Мы будем разбирать крещение более подробно позднее, а на данном этапе мы заинтересованы установить связующее звено между грешником и Спасителем посредством крещения как существенного элемента.
Мы можем теперь охватить столь важный для каждого из нас вопрос: что это такое, что сделало смерть Иисуса средством, которым мы можем получить прощение и спастись? Мы невероятно слабы и подвержены через рабство жизни греху; Он же свят и праведен, и верен и безгрешен. Какая же возможна связь или звено между Христом и нами?
Здесь лежит удивительный факт. Евангелие ясно доводит до нас то, что Христос есть устроитель моста между Богом и человеком. Он есть тот добрый пастырь для заблудших овец, целитель для страждущих. Христос есть свет для находящихся во тьме, жизнь для подверженных смерти:
"Я дверь овцам… кто войдет Мною, тот спасется… Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Иоанн 10:7,9,11).
Язык не может найти слова более успокаивающие или ободряющие. Иисус есть дверь жизни для всех, "кто войдет" Им, как повсюду говорится в Библии. Когда мы пройдем эту дверь, мы становимся паствой овец. Никакой другой пастырь не подкрепляет свои слова, запечатывая их своей кровью.
В свете этих слов утешения и обетования мы опять невольно спрашиваем: "Как это может произойти?" В чем сила Христа? И другие люди отдавали свою жизнь за других или за ту идею, которая была для них дороже жизни. В чем же отличие Христа?
Агнец Божий
Наиболее интригующая связь существует между словами "овцы" и "пастырь". Мы еще можем понять, почему Иисус назван Добрым Пастырем. Но почему же тогда Его называют еще Агнцем Божиим. Именно здесь лежит сердцевина нашего искупления. Тот, кто есть пастырь, был также и агнцем: Он разделил жизнь овец и знает их нужду в пастыре. Если мы отбросим этот метафорический язык и попробуем выразить эти рассуждения дословно, мы не найдем слов яснее, чем уже сказано в Писании:
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные…" (евреям 2:14).
Хотя и будучи истинным Сыном Божиим, Иисус обладал в то же время плотью и кровью. Давно назад были люди, которые находили это спорным; они вытащили на свет идеи, которые помогали им обойти это кажущееся противоречивым заявление, что Иисус был плотью и кровью. Они говорили, что это только казалось таковым, но не было на самом деле. Это не годится уже по той простой причине, что такая теория не находит подтверждение в Библии, и к тому же она совершенно подрывает всю работу, и даже саму возможность, по нашему искуплению.
Если, как говорит Библия, Иисус обладал плотью и кровью, был ли Он истинно искушаем, как и мы? Действительно ли Он умер, как умираем мы? Вне всякого сомнения. Здесь лежит истинная взаимосвязывающая суть между Христом и теми, кого Он пришел спасти. Разделив с нами наше естество, Он действительно был подобен нам. Если же не так, Он был бы в некотором роде отличен от нас. Но Библия говорит нам, что именно в этом Иисус был одним "из нас".
Возьмем, к примеру, предмет искушения. Библия обеспечивает нас достаточным объяснение этого вопроса, что касается Самого Господа Иисуса:
"Почему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником… ибо, как Сам Он претерпел, был искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:17,18).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во врем, кроме греха" (Евреям 4:15).
Иисус "преклонив колени, молился, говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет… и находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лука 22:42,44).
И подводя под всем черту, Библия говорит:
"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех" (2 Коринфянам 5:21).
Следовательно, мы делаем вывод, что Иисус не только был назван своими врагами грешником во время позорного судилища, и что Он был "к злодеям причтен", когда был распят между двумя разбойниками, но, что особенно важно, Он имел ту же самую природу, которая делает грешником всякого, кто ею обладает. Именно по этой причине природа, которой мы обладаем, названа "плотью греховной" или просто "грешной" (Римлянам 7:20 и 8:4). Источник наших соблазнов, выражаясь простым языком Библии, сама по себе есть "плоть греховная", хотя мы и ни в коей мере не виноваты в обладании ею. Христос был "сделан для нас жертвою за грех", разделив нашу человеческую природу и, хотя без греха, был причислен к грешникам грешными людьми. Он не знал греха, потому что никогда его не совершал, а не потому, что никогда не был искушаем в нем.
Для того чтобы связать грех и пленить его, Иисус встретил его в его родной стихии ? человеческой плоти. Таким образом, Его победа была как истинной, так и уникальной. Истинной она была в том, что Он победил грех, хотя и был искушаем в нем в точности, как и мы; и уникальной она была в том, что Он был единственно полностью безгрешным, хотя и искушаем. Христос не продемонстрировал праведность и святость каким-то абстрактным образом; Он принес Свою безгрешную жизнь Богу в земном обличии человеческой природы. Это поражающее обстоятельство было чудом веры и праведности, настоящей победой над грехом, и идеальной жертвой Богу:
"Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8:3).
Именно поэтому наше искупление не заключается в снисхождении к нам из-за праведности Божией, но наоборот поддерживает и демонстрирует эту праведность. Через Иисуса Бог показывает одинаково как неприглядность греха, так и совершенство праведности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102