3-5).
Экклесия
Христадельфиане руководствуются этими принципами с общего согласия, стремясь сохранить свою веру и образ поведения своих сообществ, часто называемых экклесиями (греческое слово, использованное в Новом Завете, и означающее "собрание"). Все братья и сестры объединены единым подходом к принятым основам веры и практики, как они даны в Писании. Христадельфиане не имеют руководящего органа, никакой иерархии или верховной власти, кроме Слова Божьего и стоящего над ними Христа. Через это Христадельфиане строят свои экклесии в полном подчинении Богу и Его Сыну. Христадельфиане верят, что такое устройство соответствует, насколько это возможно, церквям первого века. Христадельфиане имеют свои собственные "блеск и нищету", и на протяжении своей истории не смогли избежать раскола. Но в последнее время ситуация заметно улучшается.
Писание учит, что за сохранение единства нужно бороться, а тенденции к разрыву достойны самого глубокого сожаления. Но единство должно основываться на здравых принципах. По этой причине, экуменизм, как попытка свести вместе диаметрально противоположные сообщества верующих, не имеют среди Христадельфиан положительного отклика. В любом случае, наши точки разногласий часто делают нас неприемлемыми для других.
Еженедельный обряд преломления хлеба на собраниях Христадельфиан является кульминационным моментом выражения общения во Христе. Члены церкви регулярно собираются для этого как в своей собственной экклесии, так и встречаясь с другими Христадельфианами в любом другом месте, находясь в отпуске или навещая других страны. Общение, выраженное таким образом, довольно замечательно и живо, и существуют, фактически, родственные связи между Христадельфианами, где бы они ни находились.
Возможно, изолированность обряда преломления хлеба может рассматриваться как недружелюбный акт со стороны членов других церквей, особенно тех, которые ратуют за открытое общение. Как читатель уже мог сделать вывод из всего сказанного выше, Христадельфиане строят свое общение на общей вере и одинаковом образе поведения. Мы сердечно рады новым членам нашего общения, принявшим нашу веру и крещение. Но мы не распространяем обряд хлебопреломления на любого другого, заглянувшего к нам с улицы, независимо от его взглядов и поведения. Мы рассматриваем это как основу нашего существования. Общение это не просто дружба. Это разделение между членами общины всего, что есть самое дорогое в высшем значении этого слова. Мы верим, что это достойно охранения.
Хлеб и вино
Несмотря на то, что хлебопреломление является центральным моментом общения в жизни экклесии, Христадельфиане не приписывают никаких чудесных свойств или святости хлебу и вину, которые фактически употребляются при этом. Мы не придерживаемся доктрины превращения, или чему0нибудь подобному, которая учит, что хлеб и вино должны рассматриваться как жертвоприношение Богу. Как будто Сам Христос присутствует или может присутствовать в этих простейших по себе материальных предметах. Мы считаем, что хлеб и вино есть внешние атрибуты или знаки, обращенные внутрь, в самую душу – "сие творите в Мое воспоминание" – и не имеют сами по себе никакой особой цены или силы.
Тем не менее, этот простейший обряд преломления хлеба есть мощное средство поддержки для всех принимающих в нем участие. Он был завещан Самим Господом в ночь накануне Своей смерти. Это произошло в день празднование Пасхи, в который евреи вспоминают свое избавление из Египетского рабства, произошедшее более тысячи лет до этого. Как евреи в Египте закалывали агнца и его кровью мазали косяки и перекладины дверей, как знамение на своих домах (Исход 12:13), так Христос был тем агнцем без порока, приносимым в жертву ради Своего стада, чтобы люди несли знамение Крови Его в своих сердцах.
Как Египет держал израильтян в железных оковах рабства, так человек подавлен грехом, как надзирателем, и смертью, как угнетателем. Христос пришел как Избавитель:
"Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Коринфянам 5:7).
Более того, Христос рассматривал чашу с вином, используемую при преломлении, как знак нового завета в Его Крови. Этот новый завет, завет вечный, скреплен Его Кровью, и является заветом, который сводит вместе все обетования, данные в древности Аврааму и Давиду:
"Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание… сия чаша есть новый завет в Моей Крои, которая за вас проливается" (Лука 22:19,20).
"Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою… будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего…" (Евреям 10:22-25).
"И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления…" (Евреям 12:24).
"Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евреям 9:15).
"Искуплены вы… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1:18,19).
Из этого следует, что люди, разделяющие между собой воспоминание о Христе, являются людьми завета. Вот почему общение так дорого и по своей природе исключительно, даже при условии открытого приглашения всем людям стать людьми завета путем, назначенным Богом.
В обряде воспоминания присутствуют два элемента: хлеб и вино. Каждый играет свою собственную роль в великом акте искупления во Христе. Хлеб говорит о победе Христа над плотью, чтобы и мы могли разделить с Ним Его триумф;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102