Даже при наводнении во дни Ноя и суда Божьего над тем миром ничего не говорится о сатане или дьяволе:
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:5).
"Помышления сердца человеческого – зло от юности его" (Бытие 8:21).
Ни один персонаж Ветхого Завета никогда не оправдывался перед Богом в том, что он якобы был искушен каким-либо сверхъестественным существом. Ветхий Завет полон молчания по этому предмету. Человек сам несет ответственность за свои грехи и за состояние дел человеческих. Источники его соблазнов лежат внутри его самого и опустошающего его мира. Человек уязвим для искушений.
Искушение Иисуса в пустыне
Но как же быть тогда с Новым Заветом? С его первых же страниц – существенная смена акцентов. Слова дьявол и сатана получают здесь такую важность, какой не найти в Ветхом Завете. Когда появляется Христос, этим словам придается особая взвешенность в богодухновенном Слове Божьем. Как будто эти два слова принимают особую значимость в отношении Христа. Давайте посмотрим на ряд стихов Писания:
"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Матфей 4:1).
"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:13).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евреям 2:14,15).
Из этих стихов мы постигаем, что:
* В искушении Христа слова "дьявол" и "сатана взаимозаменяемы. Их значения, как "клеветник" и "противник", определенно описывают природу искушения. Иисус вступает в схватку с дьяволом или сатаной. И эта схватка касается искушения. Нет чувства проявления силы или какого-либо ее применения дьяволом в течение искушения.
* Для того чтобы "лишить силы диавола", Иисус разделил нашу природу – плоть и кровь. Невозможно не придти к выводу, что должна быть какая-то связь между плотью и кровью, искушением и самим дьяволом. И более того, уничтожение дьявола достигалось через смерть, что должно указывать на родственность смерти и дьявола.
Нашим следующим шагом должен стать разбор учения Нового Завета об искушении. Что является главным источником искушений человека? Мы имеем на этот счет ясное учение Писания:
"А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Римлянам 7:17-25).
"Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти… дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребства, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Галатам 5:17-21).
"Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:16,17).
"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Иоанна 3:8).
"В искушении никто не говори: Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иаков 1:13-15).
Если допустить, что главным источником греха является дьявол, как некое действующее лицо, почему же вышеприведенный отрывок из Иакова не делает никакого упоминания об этом исключительном факте? Тоже верно и в отношении исчерпывающего описания происхождения греха и смерти и искупительной работы Христа, данных в первых восьми главах Послания Римлянам. В этих главах нет никакого упоминания о дьяволе и сатане. Послание евреям 2:14 требует причастности Христа к схватке с дьяволом. Почему же тогда Павел опускает любое упоминание о дьяволе в своем послании Римлянам?
Вышеприведенные цитаты Писания, а их намного больше, со всей очевидностью раскрывают перед нами сам рассадник похотей и смерти. И это наша плоть, которая имеет свои природные вожделения, которые, в сущности, направлены на удовлетворение плотских желаний и на удовлетворение нашего "я", и отсюда находятся в оппозиции Богу. Все беды нашего мира, описанные в 5 главе Послания Галатам, суть "дела плоти", и они же представлены у Иоанна, как "дела диавола" (1 Иоанна 3:8). Это должно означать, что между плотью и дьяволом существует сильная связь. Если дьявол имеет свои корни в плоти, что является единственным разумным объяснением, вытекающим из этих стихов, следовательно, путь победы над ним – войти с ним в конфликт на его собственной почве, то есть войти в конфликт с плотью и кровью. Это именно то, что и принял Господь Иисус Христос, когда Писание говорит, что Он "воспринял оные", чтобы иметь возможность "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евреям 2:14).
Победа над грехом
Мы верим, что искушение Господа Иисуса Христа в пустыне было прежде всего Его борьбой против похотей плоти, похотей глаз и гордости житейской (1 Иоанн 2:16), а не против сверхъестественного существа. Если это так, почему описание искушения представлено перед нами двумя противоположными партиями: Самим Господом и дьяволом или сатаной? Только таким образом можно было ясно показать, что имеющее место, в корне отличалось от всего, что случалось прежде.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102