Некоторая примесь
эстетизма создает иллюзию большей жизненности, но лишь иллюзию. Людям, желающим
и умеющим участно мыслить, т.е. не отделять своего поступка от его продукта, а
соотносить23 их и стремиться определить в едином и единственном контексте жизни
как неделимые в нем, кажется, что философия, долженствующая решить последние
________
23 В источнике цитаты "относить".
67
проблемы (т.е. ставящая проблемы в контексте единого и единственного бытия в его
целом), говорит как-то не о том. Хотя ее положения и имеет какую-то значимость,
но не способны определить поступка и того мира, в котором поступок действительно
и ответственно единожды свершается. (95-96)
Называя сочинение Бахтина "философией поступка", не обратили внимания на этот
пассаж, где Бахтин прямо отмежевывается от бесплодного философского мышления
ввиду его сугубой теоретичности, при которой не может быть действительного
взаимопроникновения продукта-смысла и акта-свершения, постулируемого Бахтиным в
качестве единого и единственного поступка. Говорящий человек, или человек,
действующий словом - вот истинный предмет бахтинской риторики, именно по этому
предмету и риторики, как бы ни скрывал и камуфлировал свою теорию философской
практики сам автор ее. Впрочем этот камуфляж имел целью не столько скрыть сей
факт самоидентификации, сколько сохранить теорию в ее живом становлении, уберечь
ее от преждевременной догматизации, а по возможности и от догматизации вообще.
Новая риторика требует нового способа ее воплощения в жизнь, ее нельзя скажем,
положить на стол европарламента в готовом виде как, если не догму, то
руководство к действию, нет, до нее требуется индивидуально-ответственно
добраться, ее придется участно изобрести каждому для себя заново, она вся
построена как учебник по практическому изобретению, но без грифа министерства
Просвещения и даже без материального ограничения книжной коркой. Эта риторика не
есть, а постоянно и ответственно становится24, по-другому и не могло быть, раз
перед нами риторика Бахтина. Но продолжим наше индивидуальное маленькое событие
этого становления.
____________
24 Об этом см. И-В.Пешков. Поступок, или явление риторики ответственности //
Бахтинские чтения-1. Витебск, 1996. - С.97.
68
Здесь дело не в одном только дилетантизме, не умеющем оценить высокой важности
достижений современной философии в области методологии отдельных областей
культуры. Можно и должно признать, что в области своих специальных задач
современная философия (особенно неокантианство) достигла очевидных высот и
сумела наконец выработать совершенно научные методы (чего не сумел сделать
позитивизм во всех своих видах, включая сюда и прагматизм). Нельзя отказать
нашему времени и высокой заслуги приближения к идеалу научной философии. Но эта
научная философия может быть только специальной философией, т.е. философией
областей культуры и их единства в теоретической транскрипции изнутри самих
объектов культурного творчества и имманентного закона их развития. Зато эта
теоретическая философия не может претендовать быть первой философией, т.е.
учением не о едином культурном творчестве, но о едином и единственном
бытии-событии. Такой первой философии нет, и как бы забыты пути ее создания.
Отсюда и глубокая неудовлетворенность участно мыслящих современной философией,
заставляющая их обратиться, одних к такой концепции, как исторический
материализм25<, при всех своих недостатках и недочетах> привлекательный для
участного сознания тем, что пытается строить свой мир так, чтобы дать в нем
место определенному, конкретно-исторически действительному поступку, в его мире
можно ориентироваться стремящемуся и поступающему сознанию. (96) <Мы здесь можем
оставить в стороне вопрос о том, путем [1нрзб] и
________
25 Текст в угловых скобках цитируется по: В.Л.Махлин. Михаил Бахтин: философия
поступка. М., 1990. - С.40-41.
69
методических несообразностей совершает исторический материализм свой выход из
самого отвлеченного теоретического мира в живой мир ответственного исторического
свершения-поступка, для нас важно, однако, что этот выход им совершается, и в
этом его сила, причина его успеха. Другие ищут философского [1нрзб] в теософии,
антропософии и под. учениях, впитавших в себя много действительной мудрости
участного мышления средних веков и Востока, но как единая концепция, а не просто
сводка отдельных прозрений участного мышления веков, совершенно
неудовлетворительных и грешащих тем же методологическим пороком, что и
исторический материализм: методологическим [?] неразличением данного и
заданного, бытия и долженствования.>
Весь этот как бы уступительный философии период остается несколько темным по
стилю и противоречивым. Но тут впервые появляется идея взаимного разграничения и
единства областей культуры, идея принципиально важная именно для построения
риторики единого ответственного поступка, который по определению должен включать
в себя и другие в некоторых отношениях равновеликие области человеческой
культуры, очевидно в первую очередь - познания и искусства, о которых говорилось
выше. Поступок тут первый среди равных, он обымает все другие области, но
одновременно может и сам обыматься ими (прежде всего искусством, но и наукой
тоже). Риторика ответственности есть риторика, построенная на балансе и взаимной
последовательности этих областей, обеспечивающих поступку архитектоническую
гармонию, а значит, социально-действенную устойчивость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53