ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
]
99
категории единства (в смысле повторяющегося постоянно). Так понятнее сделается
специальная категория только теоретического сознания, в нем совершенно
необходимая и определенная, но поступающее сознание приобщено к действительной
единственности как момент ее. Единство же действительного ответственного
поступка сознания не должно мыслить, как содержательное постоянство принципа,
права, закона, еще менее бытия; здесь ближе может охарактеризовать слово
верность, как оно употребляется по отношению к любви и браку, но только не
понимая любовь с точки зрения психологического пассивного состояния (тогда
оказалось бы постоянно пребывающее в душе чувство, нечто вроде постоянно
ощущаемого тепла, между тем постоянного чувства в смысле содержания нет в
действительном переживании его). Эмоционально-волевой тон единственного
действительного сознания здесь лучше передан. (110)
Верность момента изобретения событию, от которого происходит изобретение -
точная риторическая терминология. ("Учение Маркса всесильно, потому что оно
верно", - написано на обложке третьей маски серии "Бахтин под маской". Художник,
не подозревал, какие здесь переклички с исходным бахтинским замыслом.) Вот
почему работы Бахтина под маской это не уход автора от ответственности, как
думал Васильев31, а, наоборот, верность замыслу, только не философии поступка,
как полагают философы-профессионалы, а риторике поступка, поскольку это верность
не теоретическому, а практическому, действительному и действенному.
Теоретическая философская терминология вокруг риторического
____________
31 См. Н. Л.Васильев. М.М.Бахтин или В.Н.Волошинов? // Литературное обозрение.
1991. - ј9. - С.39. Собственно говоря, Васильев предположил, что если это
написал Бахтин, то издание под фамилией друзей - "без-ответственность". Это не
так даже в чисто человеческом плане.
100
алгоритма может быть любая - от неокантианской до марксистской - это антураж, не
в нем суть. А суть в революции в риторике, которая гораздо глубже и действенней
любой теоретической революции, даже и осуществленной на практике (в варианте
бессознательного одержания теоретическим бытием). Суть - в революции в
изобретении: осознание единственности не есть теоретизация ее, но
практически-педагогическое осознание, благая весть ценности единого и
единственного поступка! Доктрина исторической индивидуальной ответственности во
времена круговой поруки - это не просто риторика, это отчаянно бескорыстная
гомилетика. Практика следующих лет жизни Бахтина полностью подтвердила этот
гомилетический модус его сочинений. В 20-х его лекции похожи на проповедь, его
статьи и книги - на записи их учениками его. Верность - очень верное слово...
Впрочем, в современной философии замечается некоторый уклон понимать единство
сознания и единство бытия как единство некоторой ценности, но и здесь ценность
теоретически транскрибируется, мыслится или как тожественное содержание
возможных ценностей, или как постоянный тожественный принцип оценки, т.е.
некоторая содержательная устойчивость возможной оценки и ценности, и факт
действия зримо отступает на задний план. Но в нем-то все дело. Не содержание
обязательства меня обязывает, а моя подпись под ним, то, что я единожды признал,
подписал данное признание. И в момент подписания не содержание данного акта
вынудило подпись, это содержание не могло изолированно побудить к поступку -
подписи-признанию, но лишь в соответствии с моим решением дать обязательство -
подписанием-признанием-поступком; в этом последнем также содержательная сторона
была лишь моментом, и решило дело [1нрзб] действительно бывшее признание,
утверждение -
101
ответственный поступок и т.д. Всюду мы найдем постоянное [?] единство
ответственности - не содержательное постоянство и не постоянный закон поступка -
все содержание только момент, а некоторый действительный факт признания,
единственного и неповторимого, эмоционально-волевого и
конкретно-индивидуального. Конечно, все это можно транскрибировать в
теоретических терминах и выразить как постоянный закон поступка, двусмысленность
языка это позволяет, но мы получим пустую формулу, которая сама нуждается в
действительном единственном признании, чтобы затем никогда более не возвращаться
в сознании в свою содержательную тожественность. Можно, конечно, вдоволь
философствовать о нем, но для того чтобы знать и помнить и о ранее сделанном
признании как действительно бывшем и именно мною совершенном, а это предполагает
единство апперцепции и весь мой аппарат познавательного единства, - но всего
этого не знает живое поступающее сознание, все это появляется лишь при
теоретической транскрипции post факта. Для поступающего сознания все это - лишь
технический [?] аппарат поступка. (110-111)
Ответственно действуя, я волей-неволей (случай неволи и есть отпадение в
пассивность и одержимость) беру на себя обязательства, признаю свою
ответственность за сказанное, даю поймать себя на слове, подписываюсь под
совершенным поступком. Проверка этой ответственности предполагает, конечно, и
технический аппарат - теоретическую транскрипцию содержания моих слов и
последующую их верификации в бытии-событии, но все это Бахтин здесь выносит за
скобки, вернее ставит в квадратные скобки теории, о которой практика в момент
свершения-признания-подписи вроде бы ничего не ведает, отсюда и это бесстрашие
неповторимого и единственного поступка! Однако ответственность за
102
будушее порождает теоретический страх, от которого можно отмахнуться только
отрешившись от своей единственной ответственности и причастности, только
разрушив свою индивидуальность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
99
категории единства (в смысле повторяющегося постоянно). Так понятнее сделается
специальная категория только теоретического сознания, в нем совершенно
необходимая и определенная, но поступающее сознание приобщено к действительной
единственности как момент ее. Единство же действительного ответственного
поступка сознания не должно мыслить, как содержательное постоянство принципа,
права, закона, еще менее бытия; здесь ближе может охарактеризовать слово
верность, как оно употребляется по отношению к любви и браку, но только не
понимая любовь с точки зрения психологического пассивного состояния (тогда
оказалось бы постоянно пребывающее в душе чувство, нечто вроде постоянно
ощущаемого тепла, между тем постоянного чувства в смысле содержания нет в
действительном переживании его). Эмоционально-волевой тон единственного
действительного сознания здесь лучше передан. (110)
Верность момента изобретения событию, от которого происходит изобретение -
точная риторическая терминология. ("Учение Маркса всесильно, потому что оно
верно", - написано на обложке третьей маски серии "Бахтин под маской". Художник,
не подозревал, какие здесь переклички с исходным бахтинским замыслом.) Вот
почему работы Бахтина под маской это не уход автора от ответственности, как
думал Васильев31, а, наоборот, верность замыслу, только не философии поступка,
как полагают философы-профессионалы, а риторике поступка, поскольку это верность
не теоретическому, а практическому, действительному и действенному.
Теоретическая философская терминология вокруг риторического
____________
31 См. Н. Л.Васильев. М.М.Бахтин или В.Н.Волошинов? // Литературное обозрение.
1991. - ј9. - С.39. Собственно говоря, Васильев предположил, что если это
написал Бахтин, то издание под фамилией друзей - "без-ответственность". Это не
так даже в чисто человеческом плане.
100
алгоритма может быть любая - от неокантианской до марксистской - это антураж, не
в нем суть. А суть в революции в риторике, которая гораздо глубже и действенней
любой теоретической революции, даже и осуществленной на практике (в варианте
бессознательного одержания теоретическим бытием). Суть - в революции в
изобретении: осознание единственности не есть теоретизация ее, но
практически-педагогическое осознание, благая весть ценности единого и
единственного поступка! Доктрина исторической индивидуальной ответственности во
времена круговой поруки - это не просто риторика, это отчаянно бескорыстная
гомилетика. Практика следующих лет жизни Бахтина полностью подтвердила этот
гомилетический модус его сочинений. В 20-х его лекции похожи на проповедь, его
статьи и книги - на записи их учениками его. Верность - очень верное слово...
Впрочем, в современной философии замечается некоторый уклон понимать единство
сознания и единство бытия как единство некоторой ценности, но и здесь ценность
теоретически транскрибируется, мыслится или как тожественное содержание
возможных ценностей, или как постоянный тожественный принцип оценки, т.е.
некоторая содержательная устойчивость возможной оценки и ценности, и факт
действия зримо отступает на задний план. Но в нем-то все дело. Не содержание
обязательства меня обязывает, а моя подпись под ним, то, что я единожды признал,
подписал данное признание. И в момент подписания не содержание данного акта
вынудило подпись, это содержание не могло изолированно побудить к поступку -
подписи-признанию, но лишь в соответствии с моим решением дать обязательство -
подписанием-признанием-поступком; в этом последнем также содержательная сторона
была лишь моментом, и решило дело [1нрзб] действительно бывшее признание,
утверждение -
101
ответственный поступок и т.д. Всюду мы найдем постоянное [?] единство
ответственности - не содержательное постоянство и не постоянный закон поступка -
все содержание только момент, а некоторый действительный факт признания,
единственного и неповторимого, эмоционально-волевого и
конкретно-индивидуального. Конечно, все это можно транскрибировать в
теоретических терминах и выразить как постоянный закон поступка, двусмысленность
языка это позволяет, но мы получим пустую формулу, которая сама нуждается в
действительном единственном признании, чтобы затем никогда более не возвращаться
в сознании в свою содержательную тожественность. Можно, конечно, вдоволь
философствовать о нем, но для того чтобы знать и помнить и о ранее сделанном
признании как действительно бывшем и именно мною совершенном, а это предполагает
единство апперцепции и весь мой аппарат познавательного единства, - но всего
этого не знает живое поступающее сознание, все это появляется лишь при
теоретической транскрипции post факта. Для поступающего сознания все это - лишь
технический [?] аппарат поступка. (110-111)
Ответственно действуя, я волей-неволей (случай неволи и есть отпадение в
пассивность и одержимость) беру на себя обязательства, признаю свою
ответственность за сказанное, даю поймать себя на слове, подписываюсь под
совершенным поступком. Проверка этой ответственности предполагает, конечно, и
технический аппарат - теоретическую транскрипцию содержания моих слов и
последующую их верификации в бытии-событии, но все это Бахтин здесь выносит за
скобки, вернее ставит в квадратные скобки теории, о которой практика в момент
свершения-признания-подписи вроде бы ничего не ведает, отсюда и это бесстрашие
неповторимого и единственного поступка! Однако ответственность за
102
будушее порождает теоретический страх, от которого можно отмахнуться только
отрешившись от своей единственной ответственности и причастности, только
разрушив свою индивидуальность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53