] как субъективный процесс. Между тем
как все трансцендентальное [?] единство объективной культуры на самом деле темно
и стихийно, сплошь оторвано от единого и единственного центра ответственного
сознания: конечно, сплошной отрыв в действительности невозможен и, поскольку мы
его действительно мыслим, оно сияет заемным светом нашей ответственности. Только
поступок, взятый извне как физиологический, биологический и психологический
факт, может представиться стихийным и темным как всякое отвлеченное бытие, но
изнутри поступка сам ответственно поступающий знает ясный и отчетливый свет, в
котором и ориентируется. Событие может быть ясно и отчетливо для участного в его
поступке во всех своих моментах. Значит ли это, что он его логически понимает?
То есть что ему ясны только общие. транскрибированные в понятия моменты и
отношения? Нет, он ясно видит и этих индивидуальных единственных людей, которых
он любит, и небо, и землю, и эти деревья, [9нрзб], и время, вместе с тем ему
дана и ценность, конкретно, действительно утвержденная ценность этих людей, этих
предметов. он интуирует и их внутренние жизни и желания, ему ясен и
действительный и должный смысл взаимоотношений между ним и этими людьми и
предметами - правда данного обстояния - и его долженствование поступочное, не
отвлеченный закон поступка, а действительное конкретное долженствование,
обусловленное его единственным местом в данном контексте события, - и все эти
моменты, составляющие событие в его целом, даны и заданы
___________
28 В цитируемом источнике - "основное".
87
ему в едином свете, едином и единственном ответственном сознании, и
осуществляются в едином и единственном ответственном поступке. И это событие в
целом не может быть транскрибировано в теоретических терминах, чтобы не потерять
самого смысла своей событийности, того именно, что ответственно знает и на чем
ориентируется поступок. Неправильно будет полагать, что эта конкретная правда
события, которую и видит, и слышит, и переживает, и понимает поступающий в
едином акте ответственного поступка, несказанно, что ее можно только пережить в
момент поступления, но нельзя отчетливо и ясно высказать. Я полагаю, что язык
гораздо более приспособлен высказывать именно ее, а не отвлеченный логический
момент в его чистоте. Отвлеченное в своей чистоте действительно несказуемо,
всякое выражение для чистого смысла слишком конкретно, искажает и замутняет его
смысловую в себе значимость и чистоту. Поэтому мы никогда не берем выражение во
всей его полноте при абстрактном мышлении. (104-105)
Вот и ответ: конкретная правда события сказуема, принципиально выразима,
проясняется ответственно в этой выраженности, а познавательная абстракция в ее
чисто логической отвлеченности темна в своей несказанности. Вообще весь этот
абзац - очень и очень существенный шаг в проработке риторического изобретения.
Правда данного обстояния: когда ясен и действительный и должный смысл
взаимоотношений между мной и этими людьми и предметами - рождает событие, единый
и единственный поступок как мой ход в со-бытии. Только от такой жизненной
конкретики можно изобретать, только в такой живой становящейся среде изобретение
слова как поступка может стать необходимым. Остальное - важные, значимые, но уже
технические (в классическом, аристотелевском смысле этого слова) подробности,
вне ключевого отношения к реальным жизненным
88
обстоятельствам (несколькими годами позже Бахтин назовет их ситуацией общения)
едва ли стоящие внимания.
Язык исторически вырастал в услужении участного мышления и поступка, и
абстрактному мышлению он начинает служить лишь в сегодняшний день своей истории.
Для выражения поступка изнутри" и единственного бытия-события, в котором
свершается поступок, нужна вся полнота слова: и его содержательно-смысловая
сторона (слово-понятие), и наглядно-выразительная (слово-образ), и
эмоционально-волевая (интонация слова) в их единстве. И во всех этих моментах
единое полное слово может быть ответственно-значимым - правдой, а не
субъективно-случайным. Не следует, конечно, преувеличивать силу языка: единое и
единственное бытие-событие и поступок, ему причастный, принципиально выразимы,
но фактически это очень трудная задача, и полная адекватность недостижима, но
всегда задана. (105)
Еще один принципиальный шаг риторики поступка: шаг к ответственной
деспонтанизации жизни. Хоть жизнь постоянно течет и становится и пусть события
принципиально выразимы в слове, но язык сам по себе не говорит за нас, мы должны
приложить немалые усилия, фактически это очень трудная задача ответственно
выразить бытие-событие. Поэтому-то и нужна специальная учеба, тренинг,
нацеленная внутренняя подготовка не в школярском смысле, но в смысле школы
ответственного изобретения. Старая риторика потеряла компонент ответственности в
расколе поступка: безответственные речи и бессмысленные, спонтанные,
неизобретенные действия - вот результат
__________
29 Тут в цитируемом источнике явно неотмеченный пропуск. Скорее всего пропущено
одно слово - "единого".
89
вырождения старой традиции вместо произрождения30 из нее новой.
Отсюда ясно, что первая философия, пытающаяся вскрыть бытие-событие, как его
знает ответственный поступок, не мир, создаваемый поступком, а тот, в котором он
ответственно себя осознает и свершается, не может строить общих понятий,
положений и законов об этом мире (теоретически-абстрактная чистота поступка), но
может быть только описанием, феноменологией этого мира поступка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53