За погребением и памятником следует п а-
1гь. Я имею в с ю жиань другого в н е себя, и здесь
1йнается эстетизация его личности: закрепление и
рщение ее в эстетически значимом образе. Из
ционально-волевой. установки повиновения ото-
1шего существенно рождаются эстетические кате-
1ии оформления внутреннего человека (да и внеш-
1о), ибо только эта установка по отношению к дру-
йу владеет ценностным подходом к временному и
> законченному целому внешней и внутренней жиз-
: человека... Память есть подход с точки зрения
ниостной завершенности; в известном .смысле па-
;ть безнадежна, но зато она умеет ценить помимо
JIH и смысла уже законченную, сплошь наличную
1знь>[23,с.94-95].
Последний вариант первого подтипа ценностного
реживания сходен с только что рассмотренным в
м, что требует больших, перестраивающих вею
и.азнь человека .мотивационных изменений, но отли-
1ется от него тем, что предполагает также осущест-
1ение и радикальных преобразований ценностного
Удержания его жизни, переделки или даже замены
его ее ценностного строя. Этот вариант пережива-
ця требуется тогда, когда вся принятая человеком
гстема ценностей дискредитирует себя опытом сво-
о же воплощения. Жизнь заходит в смысловой ту-
дк, обесценивается, теряет внутреннюю. цельность
1 начинает психологически разлагаться. Задача пе-
живания состоит в отыскании новой ценностной
стемы, посредством которой можно -было бы при-
ять внутреннкдо цельность и смысл бытию, осветить
со, открыть новые смысловые перспективы. Мы
ограничимся пока этими общими утверждениями, по-
скольку в следующей" главе нам представится воз-
южность конкретизировать их,, анализируя пережи-
гание Родиона Раскольникова. Здесь же укажем
элько, что результат этого переживания - создание
психологически новой жизни. Однако, в отличие от
- реалистического переживания, переход к новой жиз-
ни состоит тут не в <скачке> от одного содержания
жизни к другому, .оставляющем первое неизменным,
а в-ценностном преодолении и преобразовании ста
рои жизни: новая жизнь относится к старой как про-
щение к обиде.
Ценностное переживание второго подтипа воз-
можно только на высших ступенях развития ценно-
стного сознания. Если до достижения этих ступеней
ценность принадлежала личности, была частью,
пусть даже важнейшей и неотъемлемой, но все-таки
частью ее жизни, и личность могла сказать: <моя
ценность>, то теперь происходит оборачивание этого
отношения - уже личность оказывается частью объ-
емлющей ее ценности, принадлежит ей и именно в
этой причащенности ценности, в служении ей нахо-
дит смысл и оправдание своей жизни.
Переживание событий, подрывающих такое цен-
ностное отношение, отчасти напоминает самые при-
митивные формы переживания, когда в угоду прин-
ципу удовольствия игнорируется реальность, когда
от нее всяческими психологическими ухищрениями
отгораживаются, стремясь хотя бы на время сохра-
нить иллюзорное ощущение благополучия. Ценност-
ное переживание тоже не в ладах с реальностью,
раз ее события и обстоятельства, условия, и условно-
сти уничтожают воплощение наивысших ценностей,
в которых весь смысл и источник пронизанного ими
существования. Но если в защитном процессе чело-
век стремится отвернуться от реальности и так, спря-
тав голову в песок, <уничтожить>.ее,то ценностное
.переживание смотрит реальности в глаза, видит ее
ясно и отчетливо, не допуская малейшего самооб-
мана и недооценки сил и неподатливости реально-
сти, но оно в то же время смотрит сквозь реальность,
как бы вопрошая: <Да так ли уж реальна реаль-
ность? Неужели вот эта видимая, слышимая; чувст-
вуемая данность и есть подлинное бытие, и есть ис-
тина? Неужели эта наличность, безразличная к че-
ловеческим ценностям, и дает последний, непреодо-
лимый закон жизни, с которым остается только бес-
прекословно смириться?> :
Но если само содержание вопроса выражает <не-
ерие> к реальности, то совершенно невозможно
щаться за ответом на этот вопрос к рассудку,
ще к знанию, ибо знание подчинено именно
1 реальности и стремится полностью соответст-
gTb ей.: Какова же та способность постижения, ко-
рая может разрешить заданный ценностным пере-
1анием вопрос, может отличить истинную жизнь
ложной? -Эта способность, состоящая, по словам
11. Рубинштейна, в том, чтобы, <осмыслить жизнь
1ольшом плане и распознать то, что в ней истинно
1чимо... есть нечто бесконечно превосходящее вся-.
1<э ученость... это драгоценное и редкое свойство -
1д рос т ь> [123, с. 682],
1Именно мудрость дает возможность ценностному
оживанию решить главную его задачу, состоящую
ом, чтобы человек сохранил верность ценности во-
еки <очевидной> абсурдности и безнадежности со-
отивления реальности. Каким же образом? Дело
гом, что мудрость ориентирована принципиально
утренне, .на самоуглубленно и .самопознание, а
1ло быть, уже одной этой ориентацией она позво-
teT ценностному переживанию создать такое со-
вяние сознания, в котором становится непосредст-
IRHO очевидной необоснованность претензий Brieiu-
1й реальности на то, чтобы считаться единственной-
подлинной действительностью. Но этого мало. Са-
<углублением в ценностном переживании человек
стигает не только <ослабления> внешней реально-
В, но и укрепления своей ценностной позиции.
именно, перед лицом реальности, противоречащей
IHHOCTH или стремящейся ее уничтожить, самоуг-
1бление направлено на мобилизацию всей мотива-
ронной системы, на приведение человека в состоя-
ie готовности пожертвовать ради ценности любым
1 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75