д.) к переживанию
полноты и ценности жизни, или, иначе говоря, мы
имеем здесь переход от ситуации психологической
невозможности жизни к ситуации возможность ее.
В еще более чистом виде этот- переход проявился до
сцены с Поленькой. После одного из актов служения
Раскольников вдруг вспоминает, что где-то чи-
тал, <как один приговоренный к смерти, за час до
смерти, говорит или думает, что если бы пришлось
ему жить где-нибудь на высоте, на скале, и на такой
узенькой площадке, чтобы только две ноги можно
было поставить, - а кругом будут пропасти, океан,
вечный мрак, вечное уединение и вечная буря,. - и
оставаться так, стоя на аршине пространства, всю
жизнь, тысячу лет, вечность, - то лучше так жить,
чем сейчас умирать! Только бы жить, жить и жить!
Как бы ни жить, - только житьЬ. Экая правда!
Господи, какая правда!>
Однако возрождающаяся служением людям
жажда жизни, ощущение возможности жизни, <воли
и силы> - не завершение переживания, а только на-
чало .его. Это лишь общее основание, без которого не
может быть дальнейшего движения, но в самом же-
лании жить не содержится еще ответов на вопросы,
как жить, ради чего, чем, в нем нет содержательных
решений внутренних проблем, нет преодоления тех
причин, которые изнутри разлагали жизнь, лишали
е цельности и осмысленности, делали невозможной.
В испытанном Раскольниковым чувстве возрождения
самом по себе нет гарантий его же собственного
продолжения, они должны быть созданы содержа-
1 . \
дельной переработкой сознания и жизни, и в перв
очередь тех жизненных событий и отношений, кот\
1рые привели к разладу жизни. Эта переработка под-
чиняется в начале у нашего героя принципу реаль-
ности и состоит в попытках принять случившееся в
1его жизни так, как оно есть: <...Есть жизнь! Разве а
1сейчас не жил? Не умерла еще моя жизнь вместе с
старою старухой! Царство ей небесное и - довольно,
матущка, пора на покой!>. Ни в чем так явно не вы-
ражается доминирование в сознании принципа ре-
!;альности, как в культе силы: <Царство рассудка и
света теперь и... воли, и силы... и посмотрим теперь,
померяемся теперь! - прибавил он заносчиво>.
IH дальше: <Сила, сила нужна: без силы ничего не
1 возьмешь, а силу надо добывать силой же...>
\ Такая, <реалистическая> переработка событий не
подхватывает начатое актами служения Расколь-
никова преодоление <разомкнутости и разъединен-
1 ности с человечеством> и даже действует в противо-
положном направлении, вызывая в нем прилив <гор-
дости и самоуверенности>, вновь утверждая в его
осознании установку <быть над людьми>, отгоражи-
вая его от людей и замыкая его психологический
;мир.
1 Кроме актов служения еще два ряда действий в
поведении Раскольникова объективно направлены на
преодоление его <разъединенности с человече-
ством> - - это упоминавшиеся уже косвенные <пуб-
ликации> тайны и импульсивное общение с незнако-
1-мыми людьми. Они тоже вызывают в нем положи-
тельные эмоциональные состояния, которые, впрочем,
1в отличие от радостного и даже блаженного настрое-
1яия, следующего за служением, носят болезненный
рактер (например, после разговора с Заметовым в
Хрустальном дворце> <он вышел весь дрожа от
какого-то дикого истерического ощущения, в котором
1между тем была часть нестерпимого наслажде-
щия...>).
1 Причина этой болезненности в том, что этим ак-
1там не присуща радикальная переориентация созна-
ния (а именно перенос ценностного центра тяжести
1на Другого), и поэтому они, решая некоторые част-
1ные конфликты героя, не переводят его в новый пси-
171
хологический мир, в который он хотя бы на минуту
вводится актами служения, а лишь касаются этого
мира, чтобы тотчас вернуть сознание Раскольникова
в старое состояние, нагромоздив дополнительные ду-
шевные осложнения.
Но если оставить в стороне различия между
внутренним содержанием и следствиями <публика-
ции> тайны и импульсивного общения, с одной сто-
роны, и милосердия, с другой, можно сказать, что
все эти действия носили значимый для жизненного
процесса характер: не будь их, пусть в небольшой
степени и на короткое время облегчающих душевные
страдания и смиряющих внутренние противоречия
героя, те могли бы вызвать необратимые изменения
сознания и психики. И одновременно эти действия
носили характер значащий, они намекали, каждое со
своей стороны, на некий один, еще не выявленный
героем, выход из создавшейся жизненной ситуации,
на путь, в котором эти действия будут присутство-
вать, преображенные в рамках новой целостной, син-
тезирующей их формы. (Это были как бы компонен-
ты лекарства, которые порознь, может быть, и могли
оказать небольшое положительное действие, впрочем,
ценой не менее сильных отрицательных <побочных
эффектов>, но только вместе обретали качество изле-
чивающего вещества.)
Эта форма представляла собой <содержательно-
временной ряд> [22]: вина-покаяние-искупле-
ние - блаженство. <Вхождение> и <прохождение>
по этому ряду было для Раскольникова средством
строительства и утверждения того целительного пси-
хологического мира, к которому ему уже удавалось
на мгновение подключаться, почти случайно нащу-
пывая в стихийных поисках разрешения жизненного
кризиса особые действия, служившие своеобразными
символическими входами в этот мир.
Однако одно дело - иногда <попадать> в него и
совсем другое - <поселиться> в нем; для этого необ-
ходимо правильно опознать, внутренне принять и
распространить на всю свою жизнь новую систему
ценностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75