ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Английский последователь, Лю-
тера Уильям Тиндейл, подхватывая эту мысль, настаивал, что хотя "мытье
посуды и проповедь слова Божьего" представляют собой различные стороны
человеческой деятельности, "в угодности Богу" они равны.
"Образ жизни каждого человека назначен ему Богом". С точки зрения
Кальвина, Бог помещает людей в такие обстоятельства, в каких Он хочет их
видеть. (Этот вопрос представляет важность для кальвиновской критики че-
ловеческих амбиций, которые, как он утверждает, основаны на человеческом
нежелании признать сферу деятельности, которую выделил для них Бог). Со-
циальный статус занимаемого положения является человеческим изобретени-
ем, не имеющим духовного значения. Нельзя позволить человеческим оценкам
занимаемого положения (например, монашеским) восторжествовать над сужде-
нием Божиим. Всякая человеческая работа может "вызывать уважение и высо-
ко цениться в глазах Божиих". Нет такого призвания, которое было бы
слишком плохим или низким, чтобы быть освященным Божественным при-
сутствием.
Этот вопрос будет рассмотрен далее, поскольку он является важным ас-
пектом протестантской трудовой этики - несомненно, одним из наиболее
значительных вкладов Реформации в формирование западной культуры.
Протестантская трудовая этика
Чтобы осознать значение трудовой этики, возникшей во времена Реформа-
ции, необходимо понять то настойчивое неприятие, с какой ранняя христи-
анская традиция в лице монашествующих писателей относилась к труду. Для
Евсевия Кесарийского совершенной христианской жизнью были жизнь, посвя-
щенная служению Богу и не запятнанная физическим трудом. Те, кто предпо-
читал работать для обеспечения существования, были "второсортными" хрис-
тианами. Жить и трудиться в миру означало лишиться первосортного христи-
анского призвания и всего, что оно с собой несло. Ранняя монашеская тра-
диция, похоже, наследовала это отношение, в результате чего работа часто
рассматривалась как унизительная деятельность, которую лучше всего оста-
вить для социальных и духовных низов. Если социальные патриции древнего
Рима считали работу ниже своего достоинства, то можно сказать, что в
раннем христианстве образовалась духовная аристократия с таким же отри-
цательным и отталкивающим отношением к ручному труду. Такие настроения
достигли своей кульминации в средние века.
Это не значит, что средневековые писатели отрицали важность труда:
они считали его необходимым, но унизительным. Христиане, посвятившие се-
бя жизни и работе в повседневном мире, согласно определению, были второ-
сортными. Как отмечал Адриано Тилгер в своем полном исследовании труда в
западном мире, монашеская духовность никогда не считала повседневный
труд в миру, чем-то стоящим. К тем, кто выбирал жизнь и работу в миру в
лучшем случае относились со "снисходительным милосердием". Труд не был
серьезным делом для истинного христианина. Эразм с презрением относился
к этой идее: разве труд скромного хлебопашца не был более приятен Богу,
чем монашеские правила?
Реформация изменила такое отношение к труду окончательно и беспово-
ротно. Для примера рассмотрим использование Мартином Лютером немецкого
слова Beruf ("призвание"). В Средние Века термин Beruf означал монашес-
кое или священническое призвание - иными словами, призвание к профессио-
нальной церковной деятельности. Лютер стал употреблять это же слово по
отношению к мирским делам. Используя термин Beruf для обозначения дея-
тельности в повседневном мире, Лютер подразумевал и религиозную важность
монашеского призвания для жизни и деятельности в миру. Бог призывает че-
ловека служить Себе различными способами в миру. Таким образом, можно
видеть, что современное значение слова "призвание" зародилось в эпоху
Реформации благодаря новому подходу к труду. В шестнадцатом веке в язы-
ках всех областей Европы, затронутых Реформацией, можно проследить ко-
ренное изменение значения слова, обозначающего труд: немецкий (Beruf),
английский (calling), голландский (benoep), датский (kald), шведский
(kallelse) и т.д.
То же явление можно увидеть и в отношение слова "талант". Слово "та-
лант" в том значении, как оно использовано в притче о талантах (Лк. 19.
11-27), дословно означает слиток серебра или золота, а не человеческое
умение, которое мы сейчас называем этим словом. Средневековые проповеди,
основанные на этой притче, толковали таланты метафорически, как духовные
дары или благодать, даруемые Богом определенным благочестивым христиа-
нам. Однако Кальвин истолковал понятие таланта в плане мирского призва-
ния христиан и способностей, даруемых им Богом, чтобы они могли успешнее
действовать в миру. Здесь вновь можно видеть, что современное значение
слова, связанного с трудом, возникло в период Реформации благодаря ново-
му позитивному отношению к труду.
Для реформаторов, как результат труда, так и трудящийся человек имели
равное значение в глазах Божиих. Не существовало различий между духовным
и мирским, священным и светским трудом. Все человеческие труды, какими
бы низменными они ни были, вполне способны прославить Бога. Труд был ак-
том восхваления, потенциально продуктивным актом восхваления. Как отме-
чал Лютер: "Весь мир можно заполнить служением Богу - не только церкви,
но и дома, кухни, погреба, мастерские и поля". Как Лютер, так и Кальвин
отмечали важность плодотворной деятельности для христианского самоуваже-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
тера Уильям Тиндейл, подхватывая эту мысль, настаивал, что хотя "мытье
посуды и проповедь слова Божьего" представляют собой различные стороны
человеческой деятельности, "в угодности Богу" они равны.
"Образ жизни каждого человека назначен ему Богом". С точки зрения
Кальвина, Бог помещает людей в такие обстоятельства, в каких Он хочет их
видеть. (Этот вопрос представляет важность для кальвиновской критики че-
ловеческих амбиций, которые, как он утверждает, основаны на человеческом
нежелании признать сферу деятельности, которую выделил для них Бог). Со-
циальный статус занимаемого положения является человеческим изобретени-
ем, не имеющим духовного значения. Нельзя позволить человеческим оценкам
занимаемого положения (например, монашеским) восторжествовать над сужде-
нием Божиим. Всякая человеческая работа может "вызывать уважение и высо-
ко цениться в глазах Божиих". Нет такого призвания, которое было бы
слишком плохим или низким, чтобы быть освященным Божественным при-
сутствием.
Этот вопрос будет рассмотрен далее, поскольку он является важным ас-
пектом протестантской трудовой этики - несомненно, одним из наиболее
значительных вкладов Реформации в формирование западной культуры.
Протестантская трудовая этика
Чтобы осознать значение трудовой этики, возникшей во времена Реформа-
ции, необходимо понять то настойчивое неприятие, с какой ранняя христи-
анская традиция в лице монашествующих писателей относилась к труду. Для
Евсевия Кесарийского совершенной христианской жизнью были жизнь, посвя-
щенная служению Богу и не запятнанная физическим трудом. Те, кто предпо-
читал работать для обеспечения существования, были "второсортными" хрис-
тианами. Жить и трудиться в миру означало лишиться первосортного христи-
анского призвания и всего, что оно с собой несло. Ранняя монашеская тра-
диция, похоже, наследовала это отношение, в результате чего работа часто
рассматривалась как унизительная деятельность, которую лучше всего оста-
вить для социальных и духовных низов. Если социальные патриции древнего
Рима считали работу ниже своего достоинства, то можно сказать, что в
раннем христианстве образовалась духовная аристократия с таким же отри-
цательным и отталкивающим отношением к ручному труду. Такие настроения
достигли своей кульминации в средние века.
Это не значит, что средневековые писатели отрицали важность труда:
они считали его необходимым, но унизительным. Христиане, посвятившие се-
бя жизни и работе в повседневном мире, согласно определению, были второ-
сортными. Как отмечал Адриано Тилгер в своем полном исследовании труда в
западном мире, монашеская духовность никогда не считала повседневный
труд в миру, чем-то стоящим. К тем, кто выбирал жизнь и работу в миру в
лучшем случае относились со "снисходительным милосердием". Труд не был
серьезным делом для истинного христианина. Эразм с презрением относился
к этой идее: разве труд скромного хлебопашца не был более приятен Богу,
чем монашеские правила?
Реформация изменила такое отношение к труду окончательно и беспово-
ротно. Для примера рассмотрим использование Мартином Лютером немецкого
слова Beruf ("призвание"). В Средние Века термин Beruf означал монашес-
кое или священническое призвание - иными словами, призвание к профессио-
нальной церковной деятельности. Лютер стал употреблять это же слово по
отношению к мирским делам. Используя термин Beruf для обозначения дея-
тельности в повседневном мире, Лютер подразумевал и религиозную важность
монашеского призвания для жизни и деятельности в миру. Бог призывает че-
ловека служить Себе различными способами в миру. Таким образом, можно
видеть, что современное значение слова "призвание" зародилось в эпоху
Реформации благодаря новому подходу к труду. В шестнадцатом веке в язы-
ках всех областей Европы, затронутых Реформацией, можно проследить ко-
ренное изменение значения слова, обозначающего труд: немецкий (Beruf),
английский (calling), голландский (benoep), датский (kald), шведский
(kallelse) и т.д.
То же явление можно увидеть и в отношение слова "талант". Слово "та-
лант" в том значении, как оно использовано в притче о талантах (Лк. 19.
11-27), дословно означает слиток серебра или золота, а не человеческое
умение, которое мы сейчас называем этим словом. Средневековые проповеди,
основанные на этой притче, толковали таланты метафорически, как духовные
дары или благодать, даруемые Богом определенным благочестивым христиа-
нам. Однако Кальвин истолковал понятие таланта в плане мирского призва-
ния христиан и способностей, даруемых им Богом, чтобы они могли успешнее
действовать в миру. Здесь вновь можно видеть, что современное значение
слова, связанного с трудом, возникло в период Реформации благодаря ново-
му позитивному отношению к труду.
Для реформаторов, как результат труда, так и трудящийся человек имели
равное значение в глазах Божиих. Не существовало различий между духовным
и мирским, священным и светским трудом. Все человеческие труды, какими
бы низменными они ни были, вполне способны прославить Бога. Труд был ак-
том восхваления, потенциально продуктивным актом восхваления. Как отме-
чал Лютер: "Весь мир можно заполнить служением Богу - не только церкви,
но и дома, кухни, погреба, мастерские и поля". Как Лютер, так и Кальвин
отмечали важность плодотворной деятельности для христианского самоуваже-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119