Христология и предопределение от Кальвина до Пер-
кинса) (Grand Rapids, Mich., 1988)
Отличные обзоры жизни и деятельности Кальвина, см.:
William J. Bouwsma (Уильям Дж. Боусма), "John Calvin: A Sixteenth
Century Portrait" (Иоанн Кальвин: Портрет шестнадцатого века) (Oxford,
1989).
Alister E. McGrath (Алистер Е. Мак-Грат), "A Life of John Calvin"
(Жизнеописание Иоанна Кальвина) (Oxford, 1990).
T. H. L. Parker (Т. Х-Л. Паркер), "John Calvin" (Иоанн Кальвин)
(London, 1976).
Richard Staufffer (Ричард Штауффер), "Calvin" (Кальвин), in
"International Calvinism 1541-1715", ed. M. Prestwich (Oxford, 1985),
pp. 15-38.
Francois Wendel (Франсуа Вендель), "Calvin: The Origins and
Development of his Religious Thought" (Кальвин: Происхождение и развитие
его религиозной мысли) (New York, 1963).


7
ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПИСАНИЮ

В сердце большинства религиозных систем лежит ядро письменных текс-
тов, которые считаются "авторитетными" - иными словами, имеющими посто-
янное значение для определения "формы" данной религии. У христиан, эти
письменные тексты собраны вместе в Библии и часто называются просто "Пи-
санием". (На протяжении настоящей книги названия "Библия" и "Писание"
рассматриваются как тождественные). Как хорошо известно, Библия является
центральным документом западной цивилизации, источником христианских
идей, оказывающим влияние также на образование и культуру. [1] Реформа-
ция стала свидетелем процесса придания Писанию нового значения - или,
возможно, воссоздания древнего взгляда на важность Библии. Принцип
"Sciptura sola" ("одним Писанием") стал одним из основных лозунгов ре-
форматоров в их попытке привести обряды и верования Церкви в соот-
ветствие с практикой золотого века христианства. Если доктрина оправда-
ния одной верой была материальным принципом Реформации, то принцип
"Scriptura sola" был ее формальным принципом. Реформаторы низвергали па-
пу и возводили на его место Писание. Каждое течение Реформации рассмат-
ривало Писание как источник, из которого оно черпало свои идеи и обряды.
Однако, как нам предстоит увидеть, пользоваться Писанием таким образом
оказалось гораздо сложнее, чем можно было ожидать. В настоящей главе мы
подробно рассмотрим реформационное понимание Писания, помещенное в кон-
текст периодов позднего Средневековья и Возрождения.

Писание в Средние века

Для того, чтобы понять важность гуманизма в связи с развитием идей
Реформации и сами эти идеи, необходимо осознать, как понималось Писание
в средневековый период. В этом разделе мы поговорим о средневековом по-
нимании важности Писания.

Концепция "Предания"

Для большинства средневековых богословов Писание было материально
достаточным источником христианской доктрины. [2] Иными словами, все,
что имели существенное значение для христианской веры, содержалось в Пи-
сании. Не было необходимости искать материалы по христианскому богосло-
вию в каком - либо другом месте. Были, конечно, вопросы, по которым Пи-
сание хранило молчание, - например, кто написал Апостольский Символ Ве-
ры, в какой точно момент совершения Евхаристии хлеб и вино превращаются
в тело и кровь Христа, предназначен ли обряд крещения только для взрос-
лых верующих. Церковь чувствовала себя вправе самостоятельно разобраться
в этих вопросах, хотя эти суждения считались подчиненными по отношению к
самому Писанию.
Однако к концу Средних веков концепция "Предания" приобрела большое
значение в связи с толкованием и авторитетом Писания. Хейко А. Оберман
указал на то, что в период позднего средневековья были распространены
две достаточно различные концепции Предания, которые он обозначает "Пре-
дание 1" и "Предание 2". [3] Ввиду важности этих концепций для Реформа-
ции мы кратко на них остановимся.
К Писанию за поддержкой обращались не только ортодоксы, но и еретики.
В ответ на различные споры внутри ранней Церкви и особенно угрозу гнос-
тицизма стал вырабатываться "традиционный" метод понимания определенных
фрагментов Писания. Патриотические богословы второго века, такие, как
Ириней Лионский, начали разрабатывать идею авторитетного толкования оп-
ределенных текстов Писания, которое, по их утверждениям, восходило ко
времени самих апостолов. Писание нельзя было интерпретировать произ-
вольно: его следовало толковать в контексте исторической преемственности
христианской Церкви. Параметры его толкования были исторически закрепле-
ны и "даны". Оберман называет это понимание "Преданием I". "Предание"
здесь означает лишь "традиционный способ толкования Писания в сообществе
верующих".
Однако в четырнадцатом и пятнадцатом веках выработалось несколько
другое понимание предания. "Предание" теперь понималось как отдельный и
самостоятельный источник откровения, данный в дополнение к Писанию. [4]
Утверждалось, что Писание хранило молчание по ряду вопросов, однако для
устранения этого недостатка Бог промыслительно позаботился о втором ис-
точнике откровения: устном Предании, восходящем к самим апостолам. Это
Предание передавалось в Церкви из поколения в поколение. Оберман называ-
ет это предание "Преданием 2".
Подводя итоги, следует сказать, что "Предание 1" является доктри-
нальной теорией одного источника: доктрина основана на Писании, а "Пре-
дание" относится к "традиционному способу толкования Писания". "Предание
2" является доктринальной теорией двух источников: доктрина основана на
двух различных источниках - Писании и устном Предании. Верование, кото-
рое отсутствует в Писании, может, на основании теории двух источников,
быть оправдано как восходящее к устному Преданию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119