Лютер писал о том же, определяя таинства как "обещания, которые снаб-
жены знаками". Интересно отметить, что Лютер использовал термин "залог
(Pfand)" для подчеркивания гарантийного характера евхаристии. Хлеб и ви-
но уверяют нас в реальности Божественного обещания прощения, упрощая для
нас его принятие, а после принятия - его сохранение.
"Для того, чтобы мы могли быть уверены в этом обещании Христовом и
надеялись на него без всяких сомнений, Он дал нам драгоценнейшую печать
и залог - Его истинное Тело и Кровь, даваемые под видом хлеба и вина.
Они являются теми же, с помощью которых Он получил для нас дар и обеща-
ние этого драгоценного и милостивого сокровища, жертвуя Своей жизнью,
чтобы мы могли получить и принять обещанную благодать"
Таким образом, хлеб и вино, используемые в евхаристии, мессы одновре-
менно напоминают нам, с одной стороны, о реальности и цене благодати Бо-
жией, а, с другой, - о нашем отклике в вере на эту благодать.
Таким образом, Божественные обещания являются реальными и дорогими.
Смерть Христа является символом надежности и огромной цены благодати Бо-
жией. Лютер развивает эту мысль, используя идею о "завете", понятом как
"последняя воля и завещание". Она доведена до логического завершения в
его работе "Вавилонское пленение христианской Церкви", на писаной в 1520
г.
"Завещание является обещанием, сделанным кем-либо, находящимся при
смерти, в котором определено наследство и назначены наследники. Таким
образом, завещание предусматривает, во-первых, смерть завещателя, а во -
вторых, обещание наследия и назначение наследников... Все это мы ясно
видим в словах Христа. Христос свидетельствует о Своей смерти словами
"... сие есть Тело Мое, которое за вас предается"; "сия чаша есть новый
завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк. 22. 19-20). Он оп-
ределяет наследие, когда говорит: "... во оставление грехов" (Мф. 26.
28). И Он назначает наследников, когда говорит "за вас" (Лк. 22. 20) и
"за многих" (Мф. 26. 28), т.е. за тех, кто принимает и верит обещанию
Завещателя. [1]
По мнению Лютера, завет включает обещание, которое входит в силу лишь
после смерти того, кто сделал это обещание. Таким образом, евхаристия
содержит в себе три жизненно важных пункта:
1) она подтверждает обещания благодати и прощения;
2) она определяет тех, кому эти обещания сделаны;
3) она объявляет о смерти Того, Кто эти обещания сделал.
Таким образом, месса провозглашает, что обещания благодати и прощения
уже вступили в силу. Она является "обещанием прощения грехов, сделанного
нам Богом, и это обещание подтверждено смертью Сына Божьего". Провозгла-
шая о смерти Христа, сообщество веры подтверждает, что драгоценные обе-
щания прощения и вечной жизни уже вступили в силу для тех, у кого есть
вера. Лютер писал об этом:
"Таким образом, вы видите, что то, что мы называем мессой, является
обещанием прощения грехов, сделанным нам Богом, и это обещание подтверж-
дено смертью Сына Божьего. Единственной разницей между обещанием и заве-
щанием является то, что завещание требует смерти того, кто его делает...
Бог составил завещание. Поэтому оно требует Его смерти. Но Бог не может
умереть, не став человеком. Поэтому воплощение и смерть Христа заключены
в одном слове - "завет".
Как было отмечено выше, основной функцией таинств является уверение
верующих в том, что они действительно являются Телом Христовым и наслед-
никами Царствия Божьего. Лютер тщательно рассматривает этот вопрос в
трактате "Благословенное таинство Святого и Истинного Тела Христова",
написанном в 1519 г., в котором он подчеркивает психологическое завере-
ние, даваемое верующим:
"Поэтому получение этого таинства хлеба и вина является ничем иным,
как получением надежного знака причастия и союза с Христом и всеми свя-
тыми. Оно похоже на то, как гражданин получает знак, документ или ка-
кой-либо другой символ, подтверждающий, что он действительно является
гражданином какоголибо города или членом какой-либо общины... В этом та-
инстве Сам Бог дает человеку надежный знак того, что он или она присое-
динены ко Христу и святым и страдания и смерть Христа принадлежат также
и им".
Этот акцент на таинствах как знаках принадлежности к христианской об-
щине более характерен для Цвингли, чем для Лютера (см. стр. 170-172);
тем не менее, вышеизложенное является существенным элементом взглядов
зрения Лютера по данному вопросу.
Как же могли такие простые и обыденные вещи, как вода, хлеб и вино
приобрести такое значение для христианской жизни? Не является ли это не-
оправданным впадением в некую естественную религию или даже материализм?
Ведь основное значение в христианстве придается отвлечению нашего внима-
ния от материальных предметов и направлению его на нечто гораздо более
существенное - Самого Бога. Зачем же тратить время на материальные пред-
меты, когда в нашем распоряжении есть Слово Божие? Лютер решает эти воп-
росы следующим образом.
"В таинствах мы не видим ничего чудесного: просто обычная вода, хлеб,
вино и слова проповедника. В этом нет ничего захватывающего. Однако, мы
должны научиться распознавать ту славную тайну, которая спрятана за эти-
ми презренными вещами. Тоже самое следует сказать и о Христе в Его воп-
лощении. Мы видим хрупкого, слабого и смертного человека - однако Он яв-
ляется ни чем иным, как Величием Самого Бога. Таким же образом и Бог об-
ращается к нам, используя эти простые и презренные материалы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119