ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Такой взгляд открывал дорогу анархии и, как показала
история радикальной Реформации, анархия не замедлила проявиться.
Как было указано, магистерская реформация была достаточно консерва-
тивна по богословским вопросам. Традиционные доктрины - такие, как Бо-
жественность Иисуса Христа и доктрина Троицы, - не отрицались на основа-
нии убеждения реформаторов, что эти традиционные толкования Писания были
правильны. Были сохранены многие традиционные обряды (такие, как креще-
ние младенцев) на основании веры реформаторов в их соответствие Писанию.
Магистерская реформация болезненно осознавала угрозу индивидуализма и
стремилась обойти ее стороной, делая акцент на традиционном толковании
Писания Церковью в тех случаях, когда это традиционное толкование счита-
лось правильным. Доктринальная критика была направлена против тех облас-
тей, в которых католическое богословие, казалось, далеко вышло за рамки
Писания или даже противоречило ему. Поскольку большая их часть возникла
в средние века, то неудивительно, что реформаторы говорили о периоде с
1200 по 1500 гг. как об "эре загнивания" или "периоде разложения", кото-
рые они были призваны реформировать. Равным образом неудивительно, что
реформаторы обращались к Отцам Церкви как надежным толкователям Писания.
[13] Этот вопрос является особенно важным, однако, к сожалению, на него
не было обращено заслуженное внимание. Одной из причин, по которым ре-
форматоры высоко ценили писания Отцов Церкви, особенно Августина, было
то, что они считали их выразителями библейского богословия. Иными слова-
ми, реформаторы считали, что Отцы стремились выработать богословие, ос-
нованное лишь на одном Писании - именно то, к чему стремились сами ре-
форматоры в шестнадцатом веке. Конечно, новые текстуальные и филологи-
ческие методы, доступные реформаторам, означали, что в некоторых деталях
они могли поправить Отцов, однако в целом реформаторы были готовы приз-
нать "патриотическое свидетельство" надежным толкованием Писания. Пос-
кольку это свидетельство включало такие доктрины, как о Троице и о Бо-
жественности Христа, и такие обряды, как крещение младенцев, реформаторы
были склонны принять их как достоверно библейские. Вполне очевидно, что
такая высокая оценка традиционного толкования Писания (т.е. "Предание
I") предрасполагала магистерскую реформацию к доктринальному консерва-
тизму.
Такое понимание принципа "sola Scriptura" позволяло реформаторам кри-
тиковать своих оппонентов с обеих сторон: с одной стороны - радикалов, с
другой - католиков. Католики утверждали, что реформаторы возвысили лич-
ное суждение над коллективным суждением Церкви. Реформаторы отвечали,
что они не делали ничего подобного: борясь с доктринальным вырождением
средних веков путем обращения к коллективному суждению патриотической
эры, они лишь восстанавливали коллективное суждение до прежнего состоя-
ния. Радикалы, однако, вообще не признавали "свидетельство Отцов Церк-
ви". Как писал Севастьян Франк в 1530 г.: "Глупцы Амвросий, Августин,
Иероним, Григорий, из которых ни один не знал Господа, да поможет мне
Бог, и не был послан Богом. Все они были апостолами антихриста". "Преда-
ние 0" не оставляло места для традиционного толкования Писания. Магис-
терские реформаторы, таким образом, отрицали такое радикальное понимание
роли Писания как чистый индивидуализм, ведущий к богословскому хаосу.
Таким образом, вполне понятно, что совершенно неверно утверждать,
будто магистерские реформаторы ставили личное суждение выше коллективно-
го суждения Церкви, или что они опускались до какой-либо формы индивиду-
ализма. Такое суждение, несомненно, истинно для радикальной Реформации -
единственного крыла Реформации, которое последовательно применяло прин-
цип "sola Scriptura". Как это часто случается, первоначальные ради-
кальные идеи движения, в данном случае - Реформации, по мере развития
этого движения отвергаются в пользу более консервативных идей. Правда,
можно указать на определенную степень расхождений в основном течении
мысли Реформации по данному вопросу: Цвингли стоит ближе к радикальной
позиции, чем Кальвин, в то время как Лютер ближе к католической позиции.
Однако следует подчеркнуть, что ни один из них не согласен променять
концепцию традиционного толкования на более радикальную альтернативу.
Как мрачно заметил Лютер, неизбежным результатом такого подхода является
хаос - "новый Вавилон".
Тридентский собор, состоявшийся в 1546 г., ответил на угрозу Реформа-
ции утверждением теории двух источников (см. стр. 192194). Это утвержде-
ние "Предания 2" католической Реформацией гласит, что каждое поколение
черпает христианскую веру из двух источников: Писания и устного Преда-
ния. Это внебиблейское Предание следует рассматривать как имеющее равный
авторитет с Писанием. Делая это заявление, Трентский собор принял более
позднее и менее влиятельное из средневековых понимании "Предания", оста-
вив более влиятельное реформаторам. Интересно отметить, что в последние
годы имеет место определенная степень "ревизионизма" в римско-католичес-
ких кругах; некоторые современные богословы утверждают, что Тридентский
собор исключил взгляд, согласно которому "Евангелие содержится лишь час-
тично в Писании и частично в Предании". [14]
Методы толкования Писания
Тексты, как правило, подлежат истолкованию. Немного пользы в том,
чтобы рассматривать определенный текст как авторитетный или нормативный,
если существуют серьезные расхождения по его толкованию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
история радикальной Реформации, анархия не замедлила проявиться.
Как было указано, магистерская реформация была достаточно консерва-
тивна по богословским вопросам. Традиционные доктрины - такие, как Бо-
жественность Иисуса Христа и доктрина Троицы, - не отрицались на основа-
нии убеждения реформаторов, что эти традиционные толкования Писания были
правильны. Были сохранены многие традиционные обряды (такие, как креще-
ние младенцев) на основании веры реформаторов в их соответствие Писанию.
Магистерская реформация болезненно осознавала угрозу индивидуализма и
стремилась обойти ее стороной, делая акцент на традиционном толковании
Писания Церковью в тех случаях, когда это традиционное толкование счита-
лось правильным. Доктринальная критика была направлена против тех облас-
тей, в которых католическое богословие, казалось, далеко вышло за рамки
Писания или даже противоречило ему. Поскольку большая их часть возникла
в средние века, то неудивительно, что реформаторы говорили о периоде с
1200 по 1500 гг. как об "эре загнивания" или "периоде разложения", кото-
рые они были призваны реформировать. Равным образом неудивительно, что
реформаторы обращались к Отцам Церкви как надежным толкователям Писания.
[13] Этот вопрос является особенно важным, однако, к сожалению, на него
не было обращено заслуженное внимание. Одной из причин, по которым ре-
форматоры высоко ценили писания Отцов Церкви, особенно Августина, было
то, что они считали их выразителями библейского богословия. Иными слова-
ми, реформаторы считали, что Отцы стремились выработать богословие, ос-
нованное лишь на одном Писании - именно то, к чему стремились сами ре-
форматоры в шестнадцатом веке. Конечно, новые текстуальные и филологи-
ческие методы, доступные реформаторам, означали, что в некоторых деталях
они могли поправить Отцов, однако в целом реформаторы были готовы приз-
нать "патриотическое свидетельство" надежным толкованием Писания. Пос-
кольку это свидетельство включало такие доктрины, как о Троице и о Бо-
жественности Христа, и такие обряды, как крещение младенцев, реформаторы
были склонны принять их как достоверно библейские. Вполне очевидно, что
такая высокая оценка традиционного толкования Писания (т.е. "Предание
I") предрасполагала магистерскую реформацию к доктринальному консерва-
тизму.
Такое понимание принципа "sola Scriptura" позволяло реформаторам кри-
тиковать своих оппонентов с обеих сторон: с одной стороны - радикалов, с
другой - католиков. Католики утверждали, что реформаторы возвысили лич-
ное суждение над коллективным суждением Церкви. Реформаторы отвечали,
что они не делали ничего подобного: борясь с доктринальным вырождением
средних веков путем обращения к коллективному суждению патриотической
эры, они лишь восстанавливали коллективное суждение до прежнего состоя-
ния. Радикалы, однако, вообще не признавали "свидетельство Отцов Церк-
ви". Как писал Севастьян Франк в 1530 г.: "Глупцы Амвросий, Августин,
Иероним, Григорий, из которых ни один не знал Господа, да поможет мне
Бог, и не был послан Богом. Все они были апостолами антихриста". "Преда-
ние 0" не оставляло места для традиционного толкования Писания. Магис-
терские реформаторы, таким образом, отрицали такое радикальное понимание
роли Писания как чистый индивидуализм, ведущий к богословскому хаосу.
Таким образом, вполне понятно, что совершенно неверно утверждать,
будто магистерские реформаторы ставили личное суждение выше коллективно-
го суждения Церкви, или что они опускались до какой-либо формы индивиду-
ализма. Такое суждение, несомненно, истинно для радикальной Реформации -
единственного крыла Реформации, которое последовательно применяло прин-
цип "sola Scriptura". Как это часто случается, первоначальные ради-
кальные идеи движения, в данном случае - Реформации, по мере развития
этого движения отвергаются в пользу более консервативных идей. Правда,
можно указать на определенную степень расхождений в основном течении
мысли Реформации по данному вопросу: Цвингли стоит ближе к радикальной
позиции, чем Кальвин, в то время как Лютер ближе к католической позиции.
Однако следует подчеркнуть, что ни один из них не согласен променять
концепцию традиционного толкования на более радикальную альтернативу.
Как мрачно заметил Лютер, неизбежным результатом такого подхода является
хаос - "новый Вавилон".
Тридентский собор, состоявшийся в 1546 г., ответил на угрозу Реформа-
ции утверждением теории двух источников (см. стр. 192194). Это утвержде-
ние "Предания 2" католической Реформацией гласит, что каждое поколение
черпает христианскую веру из двух источников: Писания и устного Преда-
ния. Это внебиблейское Предание следует рассматривать как имеющее равный
авторитет с Писанием. Делая это заявление, Трентский собор принял более
позднее и менее влиятельное из средневековых понимании "Предания", оста-
вив более влиятельное реформаторам. Интересно отметить, что в последние
годы имеет место определенная степень "ревизионизма" в римско-католичес-
ких кругах; некоторые современные богословы утверждают, что Тридентский
собор исключил взгляд, согласно которому "Евангелие содержится лишь час-
тично в Писании и частично в Предании". [14]
Методы толкования Писания
Тексты, как правило, подлежат истолкованию. Немного пользы в том,
чтобы рассматривать определенный текст как авторитетный или нормативный,
если существуют серьезные расхождения по его толкованию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119