Само их существование было связано с рядом верований, касающихся смерти
и вечности - идеями о чистилище и заступничестве святых. В одном лишь
Гамбурге накануне Реформации существовало 99 таких братств, большинство
из которых было учреждено после 1450 г. Во второй половине пятнадцатого
века процветали программы строительства церквей, а также паломничества и
мода на сбор разнообразных реликвий. Пятнадцатый век называют "периодом
расцвета мистической литературы" (Хейко А. Оберман), отражая тем самым
растущий интерес народа к религии. Именно этот народный интерес к рели-
гии вызвал критику официальной Церкви в тех вопросах, в которых она, как
признавалось, не справлялась со своими обязанностями. Эта критика, расс-
матриваемая более старыми исследованиями как признак религиозного упад-
ка, на самом деле указывала на религиозный подъем. Интересно отметить,
что этот рост благочестия, в основном, связан с мирянами: духовенство
тех дней проявляло мало, если вообще проявляло, признаки духовного об-
новления. Возникли предпосылки для зарождения антиклерикализма; духо-
венство рассматривалось в качестве эксплуататоров нового интереса к ре-
лигии, не вносящих в него какоголибо своего вклада.

Возникновение антиклерикализма

Важной частью немецкой религии пятнадцатого века были явления антипа-
пизма и антиклерикализма. [2] Одним из факторов, внесших свой вклад в
возникновение антиклерикализма, была плохая подготовка рядового духо-
венства. В эпоху Возрождения в Италии приходские священники практически
без образования были обычным явлением. Они учились, лишь наблюдая, помо-
гая и подражая своим старшим (но не обязательно более мудрым) коллегам.
Епархиальные проверки регулярно выявляли священников, которые были либо
неграмотны, либо никогда не пользовались своими требниками. Низкий уро-
вень приходского духовенства отражает их низкий общественный статус: в
начале шестнадцатого века доход миланских капелланов был ниже, чем у
неквалифицированных работников. Чтобы свести концы с концами, многие за-
нимались продажей лошадей и скота. В этот же период в сельских районах
Франции низшее духовенство имело практически тот же социальный статус,
что и бродяги. Если не считать освобождения от налогов, преследования в
гражданских судах и обязательной воинской повинности, то их едва ли мож-
но было отличить от других бродяг или нищих того периода.
Духовенство освобождалось от большинства налогов. Это освобождение
было источником широкого народного недовольства, особенно во времена
экономических трудностей. Во французской епархии Меэ, ставшей в период с
1521 по 1546 гг. центром реформационных действий, духовенство было осво-
бождено от всех видов налога, включая расходы на расквартирование войск.
Это провоцировало недовольство местного населения. В епархии Руан имел
место гневный протест населения против огромных доходов Церкви от прода-
жи зерна в период голода 1520-х годов. Иммунитет духовенства от пресле-
дования в гражданских судах еще больше изолировал духовенство от народа.
[3]
Во Франции продовольственный кризис 1520-х годов сыграл большую роль
в консолидации антиклерикальных настроений. В своей признанной работе,
посвященной Лангедоку, Ле Рой Ладури указал, что 1520-е годы стали сви-
детелями процесса расширения и возрождения страны, которым характеризо-
вались первые два поколения после Столетней войны. С тех пор стал разви-
ваться кризис, принимающий формы чумы, голода и переселения сельского
бедноты в города в поиске пропитания и работы. Аналогичная картина наб-
людалась во всей Франции к северу от Луары. Этот продовольственный кри-
зис сконцентрировал внимание народа на огромном социальном расстоянии,
разделяющем рабочий класс и Церковь.
Во Франции в период позднего Ренессанса подавляющее большинство епис-
копов происходили из знати, что можно показать на примере практически
всех епархий. [4] В Меэ высшие эшелоны духовенства происходили из го-
родских патрициев, как высшее духовенства по всей Бриэ. Аналогичную кар-
тину можно было наблюдать в Руане и родном городе Иоанна Кальвина Нойо-
не, где семья де Генгестов монополизировала церковные дела, осуществляя
покровительство и выдвигая из своей среды большинство епископов в тече-
ние более четверти века. В провинции Лангедок высшее духовенство назна-
чалось, как правило, извне, часто по королевской протекции. Редко прожи-
вая в своих епархиях, это духовенство рассматривало свои духовные и
мирские обязанности исключительно как источник получения доходов, кото-
рые могли быть полезны при осуществлении политических амбиций в других
местах. Знатное происхождение и статус епископата и старшего духовенства
отделяло их от ремесленников и крестьян и оберегало их от экономического
и продовольственного кризиса 1520-х годов. Именно эта растущая напряжен-
ность в отношениях между высшим духовенством, проживающим, в основном, в
городах, и сельским населением - составляет исторический фон происхожде-
ния Реформации во Франции.
Новый акцент на образовании, поставленный в гуманистических кругах по
всей Западной Европе в 1510-е и 1520-е годы, привел к рассмотрению цер-
ковных учреждений как реакционных, враждебно настроенных к новой ученос-
ти, которым угрожает их прогресс и акцент на личном приобретении веры. В
1520-х года начала появляться литература, утверждающая, что духовенство
имеет материальный интерес в сохранении старых порядков, которые его ма-
ло к чему обязывали как учителей и духовных руководителей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119