Вера сильна настолько, насколько силен Тот, в Кого мы верим и Кому
доверяем. Сила веры основывается не на интенсивности, с которой мы ве-
рим, а на надежности Того, в Кого мы верим. Ценность имеет не величие
нашей веры, а величие Божие. Как об этом писал Лютер:
"Даже если моя вера слаба, я все равно имею то же сокровище и того же
Христа, что и другие. Нет никакой разницы... Это похоже на двух людей,
каждый из которых имеет сто гульденов. Один может носить их в бумажном
мешке, а другой - в железном ларце. Однако, несмотря на эти различия,
они оба владеют одинаковым сокровищем. Таким образом, и вы, и я одинако-
во обладаем Христом независимо от силы или слабости нашей веры".
Содержание веры имеет гораздо большее значение, чем ее "интенсив-
ность. Бессмысленно страстно доверяться тому, кто не достоин веры; даже
крупица веры в Того, Кто полностью надежен, гораздо предпочтительнее.
Однако доверие не является случайным чувством. Для Лютера оно является
постоянным доверительным взглядом на жизнь, постоянным чувством убежден-
ности в надежности обещаний Божиих.
В-третьих, вера объединяет верующего с Христом. Лютер ясно указывает
на этот принцип в своей работе "Свобода христианина", написанной в 1520
г.
"Вера присоединяет душу к Христу, как невеста присоединяется к своему
жениху. Как учит нас Павел, в этой тайне Христос и душа становятся одной
плотью (Еф. 5: 31-32). Если они становятся одной плотью и брак является
настоящим - это, фактически, является самым совершенным браком, челове-
ческие браки являются лишь слабым его отражением. Тогда следует, что они
всем владеют сообща, как добром, так и злом. Поэтому верующий может гор-
диться всем, чем владеет Христос, как если бы это было его собственным;
а Христос, в Свою очередь, может претендовать на все, чем владеет верую-
щий. Давайте посмотрим, как это осуществляется и какую пользу приносит
нам. Христос полон благодати, жизни и спасения. Человеческая душа полна
греха, смерти и осуждения. Если между ними встанет вера, то грех, смерть
и осуждение станут Христовыми, а благодать, жизнь и спасение будут при-
надлежать верующему".
Таким образом, вера не определяется абстрактным набором доктрин. Она
является, по определению Лютера, "обручальным кольцом", указывающим на
взаимные обязательства и союз между Христом и верующим. Обращение всей
личности верующего к Богу приводит к реальному присутствию Христа в ве-
рующем. "Знать Христа означает знать Его блага", - писал Филипп Меланх-
тон, коллега Лютера по Виттенбергу. Вера делает Христа и Его блага - та-
кие, как прощение, оправдание и надежда, - доступными верующему. Кальвин
указывает на это с характерной ясностью. "Приняв нас в Свое тело, Хрис-
тос делает нас соучастниками не только всех Своих благ, но и Себя Само-
го". "Христос, - настаивает Кальвин, - принимается не просто в понимании
и воображении. Нам обещан не только Его образ и знание о Нем, но истин-
ная причастность к Нему".
Таким образом, доктрина "оправдания верой" не означает, что грешник
оправдывается потому, что он верит, за счет своей веры - в это, как мы
видели, Лютер верил в ранние свои годы. Этот взгляд рассматривает веру
как человеческое действие или работуусловие оправдания. Открытие Лютера,
однако, предусматривает признание того, что Бог Сам предоставляет все
для оправдания, грешнику нужно лишь принять это. В оправдании Бог выпол-
няет активную роль, а человек - пассивную. Фраза "оправдание благодатью
через веру" делает значение доктрины более понятным: оправдание грешника
основывается на благодати Божией и получается через веру. Здесь уместно
привести несколько запутанное заглавие работы Генриха Буллингера по дан-
ному вопросу, которая была написана в 1554 г., как всеобъемлющее, хотя и
не совсем красноречивое изложение идей Лютера: "Благодать Божия оправды-
вает нас ради Христа посредством одной веры, без добрых дел, в то время
как вера изобилует добрыми делами". Бог предлагает и дает; люди получают
и радуются. Доктрина оправдания одной верой является подтверждением то-
го, что Бог делает все необходимое для спасения. Даже сама вера является
даром Божиим, а не человеческим действием. Бог Сам выполняет условие,
необходимое для оправдания. Как мы видели, "праведность Божия" является
не праведностью судьи, который судит о том, выполнили ли мы условие, не-
обходимое для спасения, а праведностью, даруемой нам, чтобы мы могли
удовлетворить этому условию. [9]
Многие критики Лютера посчитали этот взгляд возмутительным. Казалось,
он утверждал, что Бог ни во что не ставит нравственность, не имеет вре-
мени для добрых дел. Лютера заклеймили "антиномианцем" - другими слова-
ми, человеком, в религиозной жизни которого не было места закону. Воз-
можно, мы могли бы ту же мысль передать словом "анархист". Фактически,
Лютер утверждал, что добрые дела является не причиной оправдания, а
следствием, что несколько громоздко отражено в вышеприведенном заглавии
книги Буллингера. Иными словами, Лютер рассматривает добрые дела как ес-
тественный результат оправданности, а не как причину оправдания. Будучи
далеким от мысли уничтожить нравственность, Лютер всего лишь хотел ут-
вердить ее в правильном контексте. Верующий творит добрые дела в знак
благодарности Богу за прощение, а не пытаясь заставить Бога простить
его.

Причины и последствия доктрины Лютера об оправдании

Давайте на этом сделаем краткую остановку и рассмотрим, какое приме-
нение нашли как гуманизм, так и схоластика в богословском открытии Люте-
ра.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119