ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
1981).
Lpert E. Davies (Руверт Е.Дейвис). - The Problem of Authonty, the
Continental Reformers" (Проблема авторитета у континентальных реформато-
ров) (London 1946).
F. H. Uttel (Ф. Х. Литтел), "The Anabaptist View of the Church" (Ана-
баптистский взгляд на Церковь) 2nd edn (Boston, 1958).
JTMcNeill (Дж. Т. МакНил), "The Church in the Sixteenth - Century Re
formed Theology" (Церковь в реформатском богословии шестнадцатого века).
Journal of Religion Огефаис), "The Holy Spirit in the Theology of Martin
Bucer" (Светой ДУХ в богословии Мартина Букера) (Cambridge, 1970).
РР-156-666
"The Theology of Huldrych Zwingli" (Богословие Ульриха Цвингли), рр.
260-81.
10
ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РЕФОРМАЦИИ
В предыдущей главе мы указали на два отличных друг от друга богос-
ловских взгляда на Церковь, связанные с Реформацией. Они возникли из
различной социологической роли понятия "Церковь": августинианской моде-
ли, социологически соответствующей понятию "Церковь"; идонатистской мо-
дели, которая социологически соответствует понятию "секта" (см. стр. 168
- 170). Магистерская Реформация приняла первую модель, а ее радикальные
оппоненты - вторую.
Радикальная Реформация и светская власть
Радикальная Реформация воспринимала Церковь как "альтернативное об-
щество" в рамках основного течения европейской культуры шестнадцатого
века. Точно так, как доконстантиновская Церковь существовала в Римской
империи, но отказывалась подчиняться ее законам, радикальная Реформация
представляла себе свое существование параллельным и независимым относи-
тельно основной исторической среды шестнадцатого века. Для радикала Мен-
но Симонса Церковь была "собранием праведных", находящимся во враждебных
отношениях с миром. Это понятие Церкви как верного остатка, противостоя-
щего миру, соответствовало анабаптистскому опыту преследований силами
антихриста, олицетворенными магистратами.
Радикальная Реформация в целом враждебно относилась к принуждению и
ратовала за политику непротивления. Можно привести исключения из этого
правила: например, Валтасар Губмайер считал методы принуждения, ис-
пользуемые правительством (такие, как война и смертная казнь), своего
рода необходимым злом и полагал, что христиане могут занимать посты в
магистрате, не поступаясь своим целомудрием. Но такой взгляд не был ти-
пичным для анабаптизма в целом. Представители этого направления считали,
что клятвы, принуждение и власть магистрата были чем - то сатанинским.
Яков Хуттер придал этой аполитичной позиции богословское обоснование об-
ращением к примеру Христа: "Как все могут видеть, у нас нет физического
оружия, такого, как копья или мушкеты. Мы стремимся показать своими сло-
вами и делами, что являемся истинными последователями Христа". Ганс
Денк, приводя в пример кротость Христа и Его молчание перед обвинителя-
ми, объявил, что "физическая сила не является Божественным качеством".
Наиболее ясное утверждение общего анабаптистского отношения к светс-
кой власти можно найти в Шлейтхеймском Исповедании (1527 г.), шестая и
седьмая главы которого объясняют и оправдывают политику невмешательства
в светские дела и непротивления светской власти. Принуждение находится
"вне совершенства Христова" (т.е. вне радикальной общины); внутри же об-
щины нет места физической силе.
"Бог установил место мечу вне совершенства Христова... Христианину не
должно служить в магистрате по следующим причинам. Правительство магист-
ратуры является таковым по плоти, а христианин является таковым по духу.
Их дома расположены в этом мире, а дом христианина - на небесах; их
гражданство принадлежит этому миру, а гражданство христианина - на небе-
сах: их оружие является физическим и направлено против плоти, а оружие
христианина является духовным, направленным против ухищрений дьявола.
Земляне вооружены сталью и железом, однако христианин вооружен оружием
Божиим, с истиной, праведностью, миром, верой, спасением и словом Божи-
им."
Анабаптисты поддерживали дисциплину в своих общинах посредством "обу-
чения" - исключения членов Церкви из анабаптистских конгрегаций. Это
дисциплинарное средство рассматривалось как существенная часть истинной
Церкви. Одной из причин радикального отделения анабаптистов от Церквей
основного течения (практики, которая продолжается по сей день среди мен-
нонитов амишей графства Ланкастер, штат Пенсильвания) является неспособ-
ность этих Церквей поддерживать должную дисциплину в своих рядах. Шлейт-
хеймское Исповедание основывает свою доктрину обучения на словах Христа,
как они записаны в Мф. 18. 15-20:
"Обучение используется в отношении всех, кто отдался Господу, чтобы
ходить путями Его, и был крещен в единое Тело Христово, и называются
братьями и сестрами, но кто однажды нечаянно впал в заблуждение или
грех. Таких людей следует дважды предостеречь тайно, в третий раз их
осудить публично или отлучить в соответствии с повелением Христовым (Мф.
18)".
Действие отлучения должно было быть одновременно сдерживающим и исп-
равительным, давая стимул тем, кто находился под отлучением, изменить
свой образ жизни и предостерегая других от повторения их греха. Польский
Раковийский Катехизис приводит пять причин для поддержания суровой дис-
циплины в анабаптистских общинах, большинство из которых отражают их по-
литику коренного отделения:
1. Чтобы падший член Церкви исцелился и вновь вернулся в общение с
Церковью.
2. Чтобы предостеречь других от совершения того же нарушения.
3. Чтобы избавить Церковь от возмущений и беспорядков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
Lpert E. Davies (Руверт Е.Дейвис). - The Problem of Authonty, the
Continental Reformers" (Проблема авторитета у континентальных реформато-
ров) (London 1946).
F. H. Uttel (Ф. Х. Литтел), "The Anabaptist View of the Church" (Ана-
баптистский взгляд на Церковь) 2nd edn (Boston, 1958).
JTMcNeill (Дж. Т. МакНил), "The Church in the Sixteenth - Century Re
formed Theology" (Церковь в реформатском богословии шестнадцатого века).
Journal of Religion Огефаис), "The Holy Spirit in the Theology of Martin
Bucer" (Светой ДУХ в богословии Мартина Букера) (Cambridge, 1970).
РР-156-666
"The Theology of Huldrych Zwingli" (Богословие Ульриха Цвингли), рр.
260-81.
10
ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РЕФОРМАЦИИ
В предыдущей главе мы указали на два отличных друг от друга богос-
ловских взгляда на Церковь, связанные с Реформацией. Они возникли из
различной социологической роли понятия "Церковь": августинианской моде-
ли, социологически соответствующей понятию "Церковь"; идонатистской мо-
дели, которая социологически соответствует понятию "секта" (см. стр. 168
- 170). Магистерская Реформация приняла первую модель, а ее радикальные
оппоненты - вторую.
Радикальная Реформация и светская власть
Радикальная Реформация воспринимала Церковь как "альтернативное об-
щество" в рамках основного течения европейской культуры шестнадцатого
века. Точно так, как доконстантиновская Церковь существовала в Римской
империи, но отказывалась подчиняться ее законам, радикальная Реформация
представляла себе свое существование параллельным и независимым относи-
тельно основной исторической среды шестнадцатого века. Для радикала Мен-
но Симонса Церковь была "собранием праведных", находящимся во враждебных
отношениях с миром. Это понятие Церкви как верного остатка, противостоя-
щего миру, соответствовало анабаптистскому опыту преследований силами
антихриста, олицетворенными магистратами.
Радикальная Реформация в целом враждебно относилась к принуждению и
ратовала за политику непротивления. Можно привести исключения из этого
правила: например, Валтасар Губмайер считал методы принуждения, ис-
пользуемые правительством (такие, как война и смертная казнь), своего
рода необходимым злом и полагал, что христиане могут занимать посты в
магистрате, не поступаясь своим целомудрием. Но такой взгляд не был ти-
пичным для анабаптизма в целом. Представители этого направления считали,
что клятвы, принуждение и власть магистрата были чем - то сатанинским.
Яков Хуттер придал этой аполитичной позиции богословское обоснование об-
ращением к примеру Христа: "Как все могут видеть, у нас нет физического
оружия, такого, как копья или мушкеты. Мы стремимся показать своими сло-
вами и делами, что являемся истинными последователями Христа". Ганс
Денк, приводя в пример кротость Христа и Его молчание перед обвинителя-
ми, объявил, что "физическая сила не является Божественным качеством".
Наиболее ясное утверждение общего анабаптистского отношения к светс-
кой власти можно найти в Шлейтхеймском Исповедании (1527 г.), шестая и
седьмая главы которого объясняют и оправдывают политику невмешательства
в светские дела и непротивления светской власти. Принуждение находится
"вне совершенства Христова" (т.е. вне радикальной общины); внутри же об-
щины нет места физической силе.
"Бог установил место мечу вне совершенства Христова... Христианину не
должно служить в магистрате по следующим причинам. Правительство магист-
ратуры является таковым по плоти, а христианин является таковым по духу.
Их дома расположены в этом мире, а дом христианина - на небесах; их
гражданство принадлежит этому миру, а гражданство христианина - на небе-
сах: их оружие является физическим и направлено против плоти, а оружие
христианина является духовным, направленным против ухищрений дьявола.
Земляне вооружены сталью и железом, однако христианин вооружен оружием
Божиим, с истиной, праведностью, миром, верой, спасением и словом Божи-
им."
Анабаптисты поддерживали дисциплину в своих общинах посредством "обу-
чения" - исключения членов Церкви из анабаптистских конгрегаций. Это
дисциплинарное средство рассматривалось как существенная часть истинной
Церкви. Одной из причин радикального отделения анабаптистов от Церквей
основного течения (практики, которая продолжается по сей день среди мен-
нонитов амишей графства Ланкастер, штат Пенсильвания) является неспособ-
ность этих Церквей поддерживать должную дисциплину в своих рядах. Шлейт-
хеймское Исповедание основывает свою доктрину обучения на словах Христа,
как они записаны в Мф. 18. 15-20:
"Обучение используется в отношении всех, кто отдался Господу, чтобы
ходить путями Его, и был крещен в единое Тело Христово, и называются
братьями и сестрами, но кто однажды нечаянно впал в заблуждение или
грех. Таких людей следует дважды предостеречь тайно, в третий раз их
осудить публично или отлучить в соответствии с повелением Христовым (Мф.
18)".
Действие отлучения должно было быть одновременно сдерживающим и исп-
равительным, давая стимул тем, кто находился под отлучением, изменить
свой образ жизни и предостерегая других от повторения их греха. Польский
Раковийский Катехизис приводит пять причин для поддержания суровой дис-
циплины в анабаптистских общинах, большинство из которых отражают их по-
литику коренного отделения:
1. Чтобы падший член Церкви исцелился и вновь вернулся в общение с
Церковью.
2. Чтобы предостеречь других от совершения того же нарушения.
3. Чтобы избавить Церковь от возмущений и беспорядков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119