Од-
нако, когда потребовалось их созвать в начале шестнадцатого века, это
сделано не было. Когда, при наличии политической воли, Реформацию можно
было еще насильно подавить, внимание многих европейских правителей было
вначале приковано к франко-итальянской войне, а затем к столкновению
между Габсбургами и Валуа.
И все же способность пап использовать светских правителей для осу-
ществления своей воли уменьшалась. Как показывает обстановка во Франции,
национализм стал важным фактором в процессе уменьшения папской власти к
северу от Альп. Драматическая победа Франциска I над объединенными папс-
ко-швейцарскими силами при Мариняно в сентябре 1515 года утвердила его
как силу, с которой нужно было считаться в итальянских делах, и усилило
его власть над французской Церковью. Последовавший за этим Болонийский
конкордат (1516 г.) предоставил Франциску I право назначать все высшее
духовенство французской Церкви, что ослабило прямой папский контроль над
этой Церковью. Осознавая необходимость отстаивания ортодоксальности в
своих владениях, Франциск возложил ответственность за это на богословс-
кий факультет Парижского университета, который впоследствии стал извес-
тен как "Сорбонна". Постепенное движение Франциска к абсолютизму, хотя и
временно прерванное его поражением при Павии (1525 г.) и последовавшим
за этим пленением в Мадриде, приводило к уменьшению папского влияния на
государственные и церковные дела во Франции.
В результате этого реформационные движения во Франции рассматривались
как вопросы, касающиеся Франциска I, а не папы. Если бы папа захотел
вмешаться в дела французской Церкви, ему пришлось бы преодолевать ряд
дипломатических и юридических препятствий. Только что победив папу на
поле битвы, Франциск проявлял мало интереса к защите папских интересов
во Франции, когда они не совпадали с интересами французской монархии.
Еще одним примером суровых ограничений, накладываемых на папскую
власть светскими правителями является, попытка Генриха VIII дать развод
Екатерине Арагонской. В тот момент, когда Генрих подал папе прошение о
разводе (которое при обычных обстоятельствах было бы без труда удовлет-
ворено), папа оказался под огромным давлением со стороны императора Кар-
ла V, который был родственником Екатерины Арагонской. Поскольку Карл не-
давно захватил Рим и сохранял в регионе большое количество войск папа
столкнулся с выбором: обидеть ли короля (который не имел и вряд ли мог
иметь войска где - либо вблизи Рима) или императора (который имел такие
войска и был готов их использовать). Результат был неизбежен. Генрих
VIII не получил разрешение на развод.
Таким образом, в поздней средневековой Церкви назрел двойственный
кризис власти. Наблюдалось явное смешение по поводу природы, местонахож-
дения и способа осуществления богословского авторитета, а, с другой сто-
роны, имело место либо нежелание, либо неспособность использовать поли-
тическую власть, необходимую для подавления новых идей Реформации. Среди
всего этого церковного смешения и бессилия Реформация развивалась уско-
ренными темпами, пока ее подавление на местном уровне перестало быть
возможным.

Движение лоллардов

Реформация не появилась из ничего: по всей Европе она возникала и
развивалась на уже существовавшем фундаменте. В настоящее время все
большее признание получает тот факт, что английская Реформация строилась
на лоллардистских основаниях. Поэтому рассмотрение движения лоллардов
включено в анализ позднесредневековой религии как пример того, что эле-
менты народной религии вносили свой вклад в возникновение и развитие
местной Реформации.
Недавние исследования выявили всю сложность движения лоллардов, делая
обобщения об их основных верованиях значительно более рискованными, чем
это было раньше. Например, хотя некоторые лолларды отрицали идею чисти-
лища, большинство, похоже, вполне мирилось с его существованием. Серьез-
ная оппозиция этой концепции в Англии получила импульс только после каз-
ни Джона Фрита из-за этого вопроса в 1533 году. Однако основные верова-
ния, которые были распространены в движении, можно представить следующим
образом. Итак, лолларды, в целом, верили, что:
1. Библия должна быть доступна на родном языке.
2. Поклонение образам неприемлемо.
3. Практика паломничеств является достаточно сомнительной.
4. Каждый мирянин является священником.
5. Папа пользуется излишней властью.
6. Присутствие Христа в Евхаристии является чисто духовным (в проти-
воположность средневековой доктрине пресуществления; см. стр. 197).
В некотором смысле, этот список верований мало чем отличается от по-
ложений литературы недовольства. И все же он указывает на некоторые мне-
ния, преобладающие в лоллардистских кругах, которые вызвали повышенную
восприимчивость к лютеранским идеям, появившимся в Англии в 1520-х го-
дах. Лютеранские доктрины перекликались с их мнениями. Например, доктри-
на Лютера о "всеобщем священстве" была созвучна лоллардистской неприязни
к священникам и их верованию, что все миряне имели право называться свя-
щенниками. Точно так же, лютеранская доктрина об оправдании верой, как
казалось по крайней мере лоллардам, предполагала, что в процессе спасе-
ния уже не нужны папы, священники и официальная Церковь, к которым они
испытывали такое отвращение. Каждый человек мог заключить мир с Богом,
не вмешивая в это дело отвратительную церковную иерархию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119