ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
На самом
деле позиция Лютера заключалась в том, что добрые дела являются надлежа-
щим ответом на милостивое оправдание Божие, однако их нельзя рассматри-
вать как причину оправдания. Однако, большая часть последователей Лютера
в 1520 - е годы понимала эту его мысль как вывод освобождения христиан
от нравственных обязательств.
Вероятно, наиболее значительная попытка исправить очевидные промахи
такого подхода принадлежит страсбугскому реформатору Мартину Букеру. В
ряде сочинений, особенно в написанных в 1530-е годы, Букер выработал
доктрину двойного оправдания, которая, как ему казалось, "обходила"
трудности, возникшие из-за одностороннего акцента Лютера на благодати
Божией. Букер утверждал, что оправдание состоит из двух ступеней. Первая
ступень, которую он назвал "оправданием безбожников (iustificatio
impii)", состояла в милостивом прощении Богом человеческих прегрешений.
(Позднее протестантское богословие называло эту ступень собственно "оп-
равданием".) Вторая ступень, которую он назвал "оправданием благочести-
вых (iustificatio pli)", состояла в покорном человеческом выполнении
нравственных требований Евангелия. (Позднее протестантское богословие
называло эту ступень "освящением".) Христос рассматривался как внешний
нравственный пример, милостиво данный Богом, которому оправданные греш-
ники, при содействии Святого Духа, должны были следовать.
Таким образом, была установлена причинная связь между оправданием и
нравственным возрождением. Без обоих этих компонентов грешник не мог
быть оправдан. Из того, что "оправдание безбожников" вело к "оправданию
благочестивых", следовало, что отсутствие нравственного возрождения под-
разумевало, что человек не был оправдан на первой ступени. Букеру каза-
лось, что он удачно сочетал как реальность благодати, так и необходи-
мость человеческой покорности. Другие не были в этом столь уверены. Тео-
рия казалась несколько искусственной и уменьшала роль Христа до внешнего
нравственного примера. Что же произошло с акцентом Лютера на реальном
личном присутствии Христа в верующих?
Модель оправдания, которая впоследствии получила распространение в
период поздней Реформации, была сформулирована Кальвином в 1540-е и
1550-е годы. Подход Кальвина избегает недостатков как внешнего понимания
роли Христа в оправдании, так и взгляды на то, что оправдание вызывает
нравственное возрождение. Основные элементы этого подхода можно свести к
следующему. Вера присоединяет верующего к Христу в "мистическом союзе"
(здесь Кальвин повторяет акцент Лютера, поставленный на реальном и лич-
ном присутствии Христа с верующими, устанавливаемом через веру). Этот
союз с Христом имеет двоякий эффект, который Кальвин называет "двойной
благодатью".
Во-первых, союз верующего с Христом ведет непосредственно к его оп-
равданию. Через Христа верующий объявляется праведным в глазах Божиих.
Во-вторых, благодаря союзу верующего с Христом - а не благодаря его оп-
равданию - верующий начинает перерождение по образу Христа. В то время
как Букер считал, что оправдание вызывает перерождение, Кальвин утверж-
дал, что как оправдание, так и перерождение являются результатом союза
верующего со Христом через веру.
Этот краткий обзор различных понимании оправдания в реформационном
движении указывает, что по данному вопросу не было единогласия. Если бы
объем настоящей книги позволил привести взгляды других выдающихся рефор-
маторов, таких, как Вольфганг Капито, Андреас Боденстайн фон Карлстадт и
Иоанн Еоколампадий, выявились бы еще большие расхождения. Если реформа-
торов и объединяло отрицание взгляда, что люди сами могут достичь своего
спасения, это единство не простиралось на то, каким образом Бог достигал
спасения через Христа. Спектр мнений, существовавший в первом поколении
реформаторов, благодаря трудам Кальвина и Меланхтона постелено перерос в
долгие споры, имевшие место соответственно в Реформатской и Лютеранской
Церквах.
Католический ответ: Тридентский собор об оправдании
Вполне очевидно, что Католическая Церковь должна была дать офици-
альный и определенный ответ Лютеру. К 1540 г. имя Лютера приобрело из-
вестность во всей Европе. Его сочинения читались и усваивались с различ-
ной степенью энтузиазма даже в самых высоких церковных кругах в Италии.
В связи с этим было необходимо каким - либо образом отреагировать на их
появление. Тридентский собор, созванный в 1545 г., начал долгий процесс
формулировки всеобъемлющего ответа Лютеру. Одно из первых мест в его по-
вестке дня занимала доктрина оправдания.
Шестое заседание Тридентского собора завершилось 13 января 1547 г.
Наиболее существенный результат этого заседанияТридентский Декрет об оп-
равдании - является, вероятно, самым значительным достижением этого со-
бора. Его шестнадцать глав со значительной степенью ясности излагают ри-
мо-католическое учение об оправдании. Тридцать три канона осуждают конк-
ретные точки зрения, принадлежащие оппонентам Римско-Католической Церк-
ви, в том числе и Лютеру. Интересно отметить, что собор, казалось, не
осознавал угрозу, которую представляли для РимскоКатолической Церкви
взгляды Кальвина, и направил основной удар своей критики против взглядов
Лютера.
Тридентскую критику доктрины Лютера об оправдании можно разделить на
четыре основные раздела:
1. Природа оправдания.
2. Природа оправдывающей праведности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
деле позиция Лютера заключалась в том, что добрые дела являются надлежа-
щим ответом на милостивое оправдание Божие, однако их нельзя рассматри-
вать как причину оправдания. Однако, большая часть последователей Лютера
в 1520 - е годы понимала эту его мысль как вывод освобождения христиан
от нравственных обязательств.
Вероятно, наиболее значительная попытка исправить очевидные промахи
такого подхода принадлежит страсбугскому реформатору Мартину Букеру. В
ряде сочинений, особенно в написанных в 1530-е годы, Букер выработал
доктрину двойного оправдания, которая, как ему казалось, "обходила"
трудности, возникшие из-за одностороннего акцента Лютера на благодати
Божией. Букер утверждал, что оправдание состоит из двух ступеней. Первая
ступень, которую он назвал "оправданием безбожников (iustificatio
impii)", состояла в милостивом прощении Богом человеческих прегрешений.
(Позднее протестантское богословие называло эту ступень собственно "оп-
равданием".) Вторая ступень, которую он назвал "оправданием благочести-
вых (iustificatio pli)", состояла в покорном человеческом выполнении
нравственных требований Евангелия. (Позднее протестантское богословие
называло эту ступень "освящением".) Христос рассматривался как внешний
нравственный пример, милостиво данный Богом, которому оправданные греш-
ники, при содействии Святого Духа, должны были следовать.
Таким образом, была установлена причинная связь между оправданием и
нравственным возрождением. Без обоих этих компонентов грешник не мог
быть оправдан. Из того, что "оправдание безбожников" вело к "оправданию
благочестивых", следовало, что отсутствие нравственного возрождения под-
разумевало, что человек не был оправдан на первой ступени. Букеру каза-
лось, что он удачно сочетал как реальность благодати, так и необходи-
мость человеческой покорности. Другие не были в этом столь уверены. Тео-
рия казалась несколько искусственной и уменьшала роль Христа до внешнего
нравственного примера. Что же произошло с акцентом Лютера на реальном
личном присутствии Христа в верующих?
Модель оправдания, которая впоследствии получила распространение в
период поздней Реформации, была сформулирована Кальвином в 1540-е и
1550-е годы. Подход Кальвина избегает недостатков как внешнего понимания
роли Христа в оправдании, так и взгляды на то, что оправдание вызывает
нравственное возрождение. Основные элементы этого подхода можно свести к
следующему. Вера присоединяет верующего к Христу в "мистическом союзе"
(здесь Кальвин повторяет акцент Лютера, поставленный на реальном и лич-
ном присутствии Христа с верующими, устанавливаемом через веру). Этот
союз с Христом имеет двоякий эффект, который Кальвин называет "двойной
благодатью".
Во-первых, союз верующего с Христом ведет непосредственно к его оп-
равданию. Через Христа верующий объявляется праведным в глазах Божиих.
Во-вторых, благодаря союзу верующего с Христом - а не благодаря его оп-
равданию - верующий начинает перерождение по образу Христа. В то время
как Букер считал, что оправдание вызывает перерождение, Кальвин утверж-
дал, что как оправдание, так и перерождение являются результатом союза
верующего со Христом через веру.
Этот краткий обзор различных понимании оправдания в реформационном
движении указывает, что по данному вопросу не было единогласия. Если бы
объем настоящей книги позволил привести взгляды других выдающихся рефор-
маторов, таких, как Вольфганг Капито, Андреас Боденстайн фон Карлстадт и
Иоанн Еоколампадий, выявились бы еще большие расхождения. Если реформа-
торов и объединяло отрицание взгляда, что люди сами могут достичь своего
спасения, это единство не простиралось на то, каким образом Бог достигал
спасения через Христа. Спектр мнений, существовавший в первом поколении
реформаторов, благодаря трудам Кальвина и Меланхтона постелено перерос в
долгие споры, имевшие место соответственно в Реформатской и Лютеранской
Церквах.
Католический ответ: Тридентский собор об оправдании
Вполне очевидно, что Католическая Церковь должна была дать офици-
альный и определенный ответ Лютеру. К 1540 г. имя Лютера приобрело из-
вестность во всей Европе. Его сочинения читались и усваивались с различ-
ной степенью энтузиазма даже в самых высоких церковных кругах в Италии.
В связи с этим было необходимо каким - либо образом отреагировать на их
появление. Тридентский собор, созванный в 1545 г., начал долгий процесс
формулировки всеобъемлющего ответа Лютеру. Одно из первых мест в его по-
вестке дня занимала доктрина оправдания.
Шестое заседание Тридентского собора завершилось 13 января 1547 г.
Наиболее существенный результат этого заседанияТридентский Декрет об оп-
равдании - является, вероятно, самым значительным достижением этого со-
бора. Его шестнадцать глав со значительной степенью ясности излагают ри-
мо-католическое учение об оправдании. Тридцать три канона осуждают конк-
ретные точки зрения, принадлежащие оппонентам Римско-Католической Церк-
ви, в том числе и Лютеру. Интересно отметить, что собор, казалось, не
осознавал угрозу, которую представляли для РимскоКатолической Церкви
взгляды Кальвина, и направил основной удар своей критики против взглядов
Лютера.
Тридентскую критику доктрины Лютера об оправдании можно разделить на
четыре основные раздела:
1. Природа оправдания.
2. Природа оправдывающей праведности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119