Поэтому не вызывает удивления, что
взгляды Лютера были с волнением восприняты церковными учреждениями и
вызвали такой интерес у многих мирян того времени.
Хотя первоначальный спор Лютера проходил с академическим богословием
"Via modema", развивающиеся события привели к тому, что он отказался от
этого ограниченного и малозначимого спора, чтобы взять на себя роль на-
родного реформатора. Начиная с 1519 г. взгляды Лютера на оправдание при-
вели его к оспариванию доктрин и практики современной ему Церкви, а не
идей "via moderna". Если раньше Лютер, так сказать, витал в интеллекту-
альных облаках, то сейчас он спустился на землю, чтобы применить свои
идеи к жизни Церкви. С опубликованием трех великих реформационных мани-
фестов 1520 г. [12] он продемонстрировал способность захватывать сердца
людей. Из кабинетного ученого он превратился в харизматического народно-
го реформатора.
Социальные последствия лютеровской доктрины оправдания одной верой
можно проиллюстрировать судьбой мирских братств. Как было указано выше
(стр. 42-43), мирские братства были ассоциациями мирян, которые обязыва-
лись обеспечивать своим членам полный погребальный обряд. Верхние слои
общества были в состоянии делать завещательные вклады для обеспечения
постоянных молитв за их души в чистилище: так, в 1483 г. за графа Верне-
ра Циммернского была якобы отслужено 1000 поминальных месс. Нижние слои
общества, не имея средств, чтобы позволить себе подобные крайности,
объединялись в братства, чтобы обеспечить своим членам исполнение надле-
жащих отходных и погребальных обрядов. Кроме того, многие братства вы-
полняли важную социальную роль, например, открывая школы и богадельни
для своих членов и пытаясь заботиться об их вдовах и сиротах. Тем не ме-
нее, их "raison d'etre" было глубоко религиозно, основано на вере в чис-
тилище, заступничество Богородицы и почитании святых. Доктрина оправда-
ния верой ликвидировала необходимость создания таких братств, отвергая
ряд верований о смерти и суде, на которых они были основаны. "Raison
d'etre" этих братств было подорвано, а с прекращением исполнения ка-
ких-либо существенных религиозных функций социальная роль братств также
прекратилась. Это явление является еще одним примером того, как измене-
ние религиозных идей может иметь существенные социальные последствия

Концепция "Судебного оправдания"

Одним из центральных взглядов лютеровой доктрины оправдания одной ве-
рой является то, что грешник не способен к самооправданию. Инициативу в
процессе оправдания берет на себя Бог, предоставляя все необходимые
средства для оправдания грешника. Одним из этих средств является "пра-
ведность Божия". Иными словами, та праведность, на основании которой со-
вершается оправдание грешника, является не его собственной праведностью,
но праведностью, данной ему Богом. Ранее об этом высказывался Августин:
Лютер, однако, осмысляет это по-новому, что приводит его к разработке
концепции "судебного оправдания".
Данный пункт трудно объяснить, но он сосредотачивается на вопросе о
местонахождении оправдывающей праведности. Как Августин, так и Лютер бы-
ли согласны в том, что Бог милостиво предоставляет грешным людям правед-
ность, которая оправдывает их. Но где же находится эта праведность? Ав-
густин утверждал, что она находится внутри верующих; Лютер настаивал на
том, что она находится вне их. Иными словами, для Августина эта правед-
ность является внутренней, а для Лютера - внешней.
По мнению Августина, Бог налагает оправдывающую праведность на греш-
ника таким образом, что она становится частью его личности. В результате
эта праведность, хотя и происходящая не от грешника, становится частью
его личности. Для Лютера рассматриваемая праведность остается вне греш-
ника: это "чуждая праведность" ("mstitia, aliena"). Бог рассматривает
эту праведность таким образом, как если бы она была частью личности
грешника. В своих лекциях 1515 - 1516 годов, посвященных "Посланию к
Римлянам", Лютер развил идею "чуждой праведности Христовой", налагаемой
- не прививаемой - на верующих верой, как основание для оправдания. Его
комментарии к Рим. 4. 7 имеют особое значение.
"Святые всегда в своих глазах являются грешниками и поэтому всегда
оправдываются извне. Однако лицемеры всегда праведны в своих глазах и
поэтому всегда являются грешниками извне. Я использую слово "внутри" для
того, чтобы показать, какими мы являемся на наш собственный взгляд, в
нашей собственной оценке, а слово "извне" - для указания того, какими мы
являемся перед Богом, с Его точки зрения. Таким образом, мы являемся
праведными извне, когда мы праведны исключительно перед Богом, а не пе-
ред самими собой или своими делами"
Верующие являются праведными благодаря "чуждой" праведности Христа,
которая налагается на них - т.е. она рассматривается так, как если бы
она была их собственной через веру. Ранее мы указывали, что существенным
элементом лютеровской концепции веры является то, что она присоединяет
верующего ко Христу. Таким образом, оправдывающая вера позволяет верую-
щему присоединиться к праведности Христа и на этом основании быть оправ-
данным. Христиане поэтому являются "праведными в глазах милостивого Бо-
га"
С точки зрения Лютера, благодаря вере, верующий одевается правед-
ностью Христа так же, как в Иез. 16. 8 говорится о Боге, покрывающем на-
шу наготу. Для Лютера вера означает правильные (или праведные) отношения
с Богом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119