Рабелий не
был одинок в разоблачении и осмеянии монашеских злоупотреблений. Не был
одинок и Эразм, критикующий сухость схоластики и несостоятельность духо-
венства.
В период позднего Возрождения антипапские чувства усилились, особенно
в Германии. Враждебное отношение к папству часто связывалось с мнением,
что оно находится под властью итальянцев. Сильнее всего оно проявлялось
у образованных и правящих классов, которых возмущало его вмешательство в
местные церковные и политические вопросы; враждебность же к духовенству
сильнее проявлялось у простых людей, особенно в городах, которых возму-
щали их привилегии (например освобождение от налогов) и роль угнетате-
лей, которую играло духовенство в качестве владельцев земель германских
крестьян. Исследования этой традиции антиклерикальных и антипапских
настроений указывают не то, что можно было бы назвать "литературой недо-
вольства Церковью". [5] Папские и клерикальные злоупотребления, которые
в 1520 г перечислил Лютер в своем знаменитом реформационном трактате
"Обращение к германскому дворянству", аналогичны спискам имевшим хожде-
ние в пятнадцатом веке. Похоже, Лютер следовал давно установившейся тра-
диции обвинений против Церкви, чтобы получить поддержку своей программы
реформ.
В народном сознании такие люди, как Лютер и Ульрих фон Гуттен, предс-
тавлялись народными освободителями от угнетающей Церкви. Кроме того, су-
ществуют свидетельства в пользу того, что германский национализм, подог-
реваемый антипапскими и антиитальянскими чувствами, достиг своего апогея
в 1507 - 1521 гг. Развилась народная мифология, которая рассматривала
Германию, как нацию, избранную Богом для осуществления Своих замыслов.
Хотя в 1530-60 гг. такие легенды систематически опровергались гуманиста-
ми, похоже, многие считали Германскую Реформацию, возглавляемую Лютером,
богодухновенной и находящейся под Божественным водительством. Этот фено-
мен, конечно, не ограничивался одной Германием; движению Лолларда в Анг-
лии, похоже, были присущи те же признаки.
Необходимо сделать еще одно замечание относительно роста народной ре-
лигии в период позднего средневековья. Частично народная религия предс-
тавляла собой попытку преобразовать абстрактные идеи богословов в нечто
более осязаемое - например, общественные обычаи. Крещение, бракосочета-
ние и смерть были окружены народными верованиями, которые хотя и основы-
вались на книгах богословов, часто имели с ними мало общего. Популярная
религия обычно концентрировалась на делах сельской общины, отражая их
ритм жизни и сезонные работы. Сельскохозяйственные нужды такой общины -
такие, как заготовка сена и сбор урожая, - плотно переплелись в народных
религиозных обрядах. Так, во французской епархии Меэ возникли религиоз-
ные обряды для лечения животных, детских болезней, чумы, потери зрения и
даже для обеспечения молодым женщинам хороших мужей.
Вероятно, наиболее важным элементом позднесредневековой народной ре-
лигии была группа верований и обрядов, касающихся смерти, в которых свя-
щенник играл незаменимую роль. Расходы, связанные с этим культом мерт-
вых, были значительными, на что указывает возникновение религиозных
братств с целью обеспечения своих умерших членов надлежащими обрядами.
Как было показано выше (стр. 44), во времена экономических трудностей
антиклерикальные чувства были неизбежны, поскольку казалось, что духо-
венство наживается на стремлении живых бедняков позаботиться об умерших.
Центральное место здесь занимала концепция чистилища, живо изображенная
Данте во второй книге его "Божественной комедии", которая выражала мысль
о том, что умершие должны пройти определенное наказание и очищение ос-
тавшихся на них грехов перед тем, как они будут допущены на небеса. Чис-
тилище представлялось своего рода промежуточным пунктом для умерших,
ожидающих окончательного суда. Эта мысль особенно очаровывала людей, на
что указывает рост торговли индульгенциями, которые предлагали ускорен-
ное прохождение чистилища или вообще освобождение от него.
В Германии распространение индульгенций рассматривалось Лютером как
морально возмутительная и богословски сомнительная эксплуатация естест-
венных чувств простых людей к своим умершим родственникам. Его 95 тези-
сов (31 октября 1517 г.) являлись прямой критикой тех, кто утверждал,
что душа умершего может быть мгновенно освобождена из чистилища после
уплаты определенной суммы денег уполномоченному церковному торговцу. Для
немцев к чувству боли добавлялось еще и чувство оскорбления тем, что их
деньги в конце концов оказывались в Италии, где использовались для фи-
нансирования папских излишеств. Лютера особенно возмущала рекламная кам-
пания Иоанна Тецеля:
"Как только монета зазвенит на дне кружки, Душа выпрыгнет из чистили-
ща! "
Лютеровская доктрина оправдания одной верой убрала нужду в чистилище
и индульгенциях; умершие могли покоиться с миром, благодаря их вере, ко-
торая оправдывает их перед Богом, а не благодаря уплате денег Церкви. В
1515 г. во Франции также началась кампания по продаже индульгенций, на-
чатая Львом X и Франциском I для финансирования крестового похода. Одна-
ко в 1518 г. парижский богословский факультет выступил с протестом про-
тив некоторых суеверных идей, которые породила эта кампания. Он осудил
как "ложное и постыдное" учение о том, что "кто бы ни вложил в крестовый
поход один тестон или стоимость одной души в чистилище, тот немедленно
освобождает эту душу, и она беспрепятственно попадает в рай".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119