Эти
"псевдо-августинианские" произведения часто проповедовали взгляды, про-
тивоположные взглядам самого Августина, что легко запутывало читателей.
[12] Развитие текстуальнокритических методов гуманистической науки при-
вело к выявлению этих "псевдо-августинианских" произведений и исключению
их из канонических изданий творений Августина. Таким образом, отбрасыва-
ние поддельных патриотических трудов открывало путь к более надежному
толкованию трудов Отцов Церкви. Научная техника выявления поддельных пи-
саний была разработана в пятнадцатом веке Лоренцо Валлой и использована
для доказательства поддельности знаменитого "Дара Константина" (докумен-
та, который был, якобы, составлен императором Константином, и представ-
лял привилегии Западной Церкви).
Таким образом, издания творения отцов Церкви, подготовленные гуманис-
тическими учеными, такими, как Эразм и братья Амербах, сделали богосло-
вие отцов Церкви доступным в более полной и надежной форме, чем ког-
да-либо ранее. В результате стало возможным выявить существенные расхож-
дения между взглядами этих писателей и позднесредневековых богословов.
По мнению Лютера, необходимо было реформировать идеи средневековой Церк-
ви, возвратившись к подлинным учениям Августина, особенно по доктрине
благодати. Новые издания патриотических писателей "подлили масла" в
огонь требований по реформированию Церкви.

Гуманизм и Реформация. Анализ

Какое влияние имел гуманизм на Реформацию? Для того, чтобы дать на-
дежный ответ на этот вечный вопрос, необходимо провести четкое различие
между двумя течениями в Реформации: Реформацией Лютера в Виттенберге и
Реформацией Ульриха Цвингли в Цюрихе. Эти два течения имели различный
характер, хотя обобщения, делаемые некоторыми учеными о "Реформации",
склонны смешивать их. Лежащее в основе некоторых работ о Реформации, ут-
верждение о том, что она была интеллектуально и культурно однородным яв-
лением, является ошибочным. Как мы подчеркивали выше, хотя Виттен-
бергская и Швейцарская реформации (которые, в конечном итоге привели к
возникновению Лютеранской и Реформатской Церквей), в основном, обраща-
лись к одним и тем же источникам (Писанию и Отцам Церкви) как основанию
для своих реформационных программ, они использовали различные методы и,
соответственно, получили различные результаты. Одним из наиболее порази-
тельных различий между этими течениями Реформации является их отношение
к гуманизму. Вначале мы рассмотрим их в отдельности, а затем обратимся к
некоторым более общим вопросам.

Гуманизм и швейцарская Реформация

Происхождение швейцарской Реформации можно отнести к возникновению
гуманистических групп (обычно известных как "братства") в университетах
Вены и Базеля в начале 1500 гг. [13] Швейцарские студенты, которые в
пятнадцатом веке предпочитали учиться в университетах, известных своими
связями со схоластическим богословием, теперь отдавали предпочтение уни-
верситетам с гуманистической направленностью. Швейцария географически
близко расположена к Италии, и к началу шестнадцатого века она, похоже,
превратилась в своеобразный трамплин по распространению идей Ренессанса
в Северную Европу. Многие из ведущих печатных мастерских Европы - напри-
мер, Фросшауера в Цюрихе, Фробена и Кратандера в Базеле - были швейцарс-
кими. Во времена, когда национальной целостности Швейцарии угрожала
франко-итальянская война, многих швейцарских гуманистов вдохновляла идея
создания литературного и культурного образа Швейцарии.
Интеллектуальную жизнь Швейцарии начала шестнадцатого века формирова-
ли отдельные группы интеллектуалов, базирующихся в швейцарских универси-
тетских городах, которые начали вырабатывать взгляд a Christianismus
renascenc. Поворотным моментом этого движение было назначение члена од-
ного из гуманистических братств, Ульриха Цвингли, проповедником в Цюрихе
в январе 1519 г. Используя свое положение, Цвингли выступил инициатором
программы реформ, основанной на широких гуманистических принципах, осо-
бенно на представлении о совместном обновлении Церкви и общества на ос-
нове Писания и творений Отцов Церкви.
Ранее Цвингли обучался в университетах Вены (1498-1502) и Базеля
(1502 - 1506), известных своей гуманистической направленностью, и его
ранние работы отражают конкретные заботы швейцарского гуманизма. Цвингли
встречался с Эразмом, когда тот был в Базеле в 1516 г., и, познакомив-
шись с его Греческим Новым Заветом, изданным печатной мастерской Фробе-
на, оказался под глубоким влиянием его идей и методов. Ниже приводятся
пункты, по которым ощущается влияние Эразма на Цвингли:
1. Религия рассматривается как нечто духовное и внутреннее; внешние
вопросы не имеют существенного значения. Первичным назначением религии
является внушение верующему определенного набора внутренних убеждений,
таких, как смирение и покорность Богу. И хотя Цвингли мог утверждать,
что всякая программа реформ, достойная этого имени, не могла не распрос-
траняться и на внешние вопросы (такие как природа богослужения и способ
управления Церковью), основной акцент он всегда ставил на необходимости
внутреннего обновления.
2. Существенное внимание уделяется морально-нравственному перерожде-
нию и реформе. Многим ученым ранняя швейцарская Реформация представляет-
ся, в первую очередь, моральной реформацией, с акцентом на необходимость
перерождения как отдельного человека, так и всего общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119