[8] По ряду причин
здесь неизбежно, возникают некоторые сомнения и неопределенности. В
частности, можно отметить следующее. Во-первых, вполне возможно, что в
1545 г. воспоминания Лютера о событиях, произошедших в 1510-х гг., могли
быть не совсем адекватны тому, что происходило более 30 лет назад. В
конце концов, когда Лютер писал эти строки, он был уже старым человеком,
а воспоминания старых людей не вполне надежны. В частности, вполне веро-
ятно, что Лютер мог "телескопировать" свои взгляды, ограничивая узкими
временными рамками события, которые происходили в течение более дли-
тельного отрезка времени. Вовторых, не вполне понятно, подразумевает ли
документ, что богословское открытие Лютера состоялось в 1519 г. или оно
только оформилось к 1519 г. Использованная здесь Лютером латинская фраза
наводит на мысль, что Лютер использовал своего рода технику "обратного
кадра". Иными словами, в своем повествовании об исторических событиях
Лютер возвращает читателей в 1519 г., а затем вспоминает о событиях
прошлого, таких, как его открытие праведности Божией. Среди исследовате-
лей Лютера существует единое мнение о том, что его богословие оправдания
подверглось коренному переосмыслению где-то в 1515 г. Тот Лютер, который
в октябре 1517 г. обнародовал свои Девяносто пять тезисов, уже обладал
взглядами, которые он позднее положил в основу своей программы реформ.
Центральное место в этих взглядах занимает доктрина "оправдания одной
верой", и поэтому важно понять, что подразумевается под этим термином.
Идея "оправдания" нам уже знакома (см. стр. 115). Но что значит фраза
"одной верой"? Какова природа оправдывающей веры?

Природа оправдывающей веры

"Причина, почему некоторые люди не понимают, что одна вера оправдыва-
ет, заключается в том, что они не знают, что такое вера". Этими словами
Лютер привлекает наше внимание к необходимости более тщательного расс-
мотрения такого простого термина, как "вера". Из лютеровской идеи о вере
можно выделить три пункта как имеющие особое значение для его доктрины
оправдания. Каждый из этих пунктов был подхвачен и разработан более
поздними авторами, такими, как Кальвин. Это указывает на то, что в этом
вопросе Лютер внес фундаментальный вклад в развитие богословской мысли
Реформации. Этими тремя пунктами являются следующие:
1. Вера является личностной: а не чисто исторической категорией.
2. Вера касается доверия Божественным обещаниям.
3. Вера присоединяет верующих ко Христу.
Ниже мы рассмотрим каждый из этих пунктов в отдельности.
Во-первых, вера является не просто историческим знанием. Лютер ут-
верждает, что вера, которая удовлетворяется лишь верой в историческую
достоверность Евангелий, не является оправдывающей верой. Грешники впол-
не могут доверять историческим деталям Евангелий, однако сами эти факты
недостаточны для христианской веры. Спасающая вера является уверенностью
в том, что Христос родился "pro nobis", ("лично для нас"), и ради нас
осуществил Свои спасительные дела. Вот как об этом писал сам Лютер:
"Я часто говорил о двух различных видах веры. Первый заключается в
следующем: вы верите, что воистину Христос является именно Таковым, Ка-
ковым Он описан и провозглашен в Евангелиях, однако вы не верите, что Он
является таковым для вас. Вы сомневаетесь в том, что можете получить это
от Него и думаете: "Да, я уверен, что Он пришел для кого-то другого
(например, для Петра и Павла, для религиозных и святых людей). Но явля-
ется ли Он таковым для меня? Могу ли я ожидать получить от Него то, что
ждут от Него святые?" Такая вера является ничем. Она не получает ничего
от Христа. Она не ощущает ни радости, ни Его любви, ни любви к Нему. Это
вера, связанная с Христом, но не вера во Христа... Единственная вера,
которая заслуживает именоваться христианской, сводится в следующему: вы
безоговорочно верите, что Христос был Таковым не для Петра и святых, а
для вас самих, причем для вас более, чем для кого - либо другого".
Второй пункт касается веры как "доверия" ("fiducia"). Понятие уверен-
ности занимает видное место в реформационной концепции веры, на что ука-
зывает морская аналогия, использованная Лютером. "Все зависит от веры.
Человек, не имеющий веры, похож на того, кто должен пересечь море, одна-
ко из-за своего страха не доверяет кораблю. Поэтому он остается там, где
был, и не получает спасения, ибо он не поднимается на борт корабля и не
пересекает море". Вера - это не только уверенность в том, что нечто яв-
ляется истиной, это готовность действовать по этой вере и полагаться на
нее. Используя аналогию Лютера, можно сказать, что необходимо не только
верить в то, что корабль существует, нужно вступить на его борт и дове-
риться ему.
Чему же мы должны доверять? Должны ли мы просто "верить в веру"? Воп-
рос можно сформулировать более точно: кому мы должны доверять? Для Люте-
ра в этом вопросе был заключен ответ: вера предусматривает готовность
довериться обещаниям Божиим, целостности и верности Бога, Который эти
обещания дал.
"Необходимо, чтобы все, кто собирается исповедать свои грехи пол-
ностью и исключительно, доверились милостивейшим обещаниям Божиим. То
есть, вы должны быть уверены в том, что Тот, кто дал обещание прощения
всем, кто исповедуется в своих грехах, выполнит Свое обещание. Мы должны
гордиться не тем, что исповедуем свои грехи, а тем, что Бог обещал про-
щение тем, кто исповедует свои грехи". Иными словами, мы должны гор-
диться не ценностью и достаточностью своей исповеди (ибо такой ценности
и достаточности не существует), а истинностью и определенностью Его обе-
щаний".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119