Лютеровская доктрина священства всех верующих не несет с собой
отмену профессионального священства. Основополагающий принцип Лютера
заключался в том, что, благодаря крещению, все христиане имеют равный
священнический статус (Stand); однако, в общине веры они могут исполнять
различные функции (Amt), что отражает их индивидуальные Богоданные дары
и способности. Быть священником означало стоять рядом с братьями по ве-
ре, разделяя с ними их статус перед Богом; однако эти братья по вере,
признав его способности прямо или косвенно, пригласили его осуществлять
священнические обязанности среди них.
"Хотя мы все являемся священниками, это не означает, что мы все может
проповедовать, учить и использовать власть. Определенные люди внутри об-
щины должны быть избраны и выделены для этого. Это не означает, что тот,
кто занимает должность, является священником благодаря этой должности;
он является слугой всех остальных, которые являются такими же священни-
ками, как и он".
Таким образом, можно сделать вывод о том, что признание равенства
всех верующих не предполагает тождественности всех верующих.
Благодаря крещению все мы являемся посвященными священниками. Все ве-
рующие благодаря своему крещению принадлежат к духовному имению. (Обра-
тите внимание, что Лютер в состоянии предположить, что все немцы являют-
ся крещенными). "У Христа нет двух Тел - мирского и духовного. Есть лишь
одна Глава и одно Тело". Таким образом, миряне имеют право требовать со-
зыва вселенского собора для реформирования Церкви (Лютер напоминает, что
именно императору Константину (мирянину в полном смысле этого слова)
принадлежит заслуга созыва наиболее важного собора за всю историю Церкви
- Никейского, в 325 г.). Почему бы немецкому дворянству не созвать собор
для реформирования Церкви в 1520 г.?
Уничтожив, таким образом, средневековое разделение между "мирским" и
"духовным" царствами, Лютер развивает альтернативную теорию сфер влия-
ния, основанную на различении между "двумя Царствами", или "двумя влас-
тями" [3]. Именно доктрина "двух Царств", являющаяся центральной в соци-
альной мысли Лютера, интересует нас в настоящем разделе.
Лютер проводит разграничение между "духовным" и "мирским" управлением
обществом. Духовная власть Бога осуществляется посредством Слова Божьего
и водительства Святого Духа. Верующий, который "ходит в духе", не нужда-
ется ни в каких иных руководствах для своего поведения: он действует
полностью в соответствии с Божественной волей. Точно так, как дерево не
нуждается в руководстве для принесения добрых плодов, так истинный веру-
ющий не нуждается в законодательных нормах для управления своим поведе-
нием. Как дерево естественным образом приносит плоды, так верующий ес-
тественным образом действует нравственно и ответственно. Лютер также
подчеркивает разницу между человеческой и Божественной концепциями "пра-
ведности" и "справедливости"тема, на которую мы указывали выше как на
характерную для его "богословия креста". Божественные нормы справедли-
вости бросают вызов мирским. [4]
Мирская власть Бога осуществляется через королей, князей и магистра-
ты, посредством использования меча и гражданских законов. "Когда мирские
князья и правители своевольно пытаются изменить Слово Божие и стать его
хозяевами, что им запрещено так же, как и последнему нищему, - они стре-
мятся сами стать богами". Сфера их власти касается мирских дел, кесаре-
ва, а не Божьего. Хотя эти мирские правители заняты светским миром, они,
тем не менее, исполняют волю Божию. Независимо от того, являются ли эти
князья или магистраты истинными верующими или нет, они исполняют Божест-
венную роль (для поддержки этого утверждения Лютер обращается к Рим. 13:
1-7 и 1 Петр. 2: 13-14). Бог повелел, чтобы поддерживался порядок среди
творения для сохранения мира и подавления греха. В христианском обществе
существуют три "иерархии" или "порядка": семья, во главе которой стоит
отец (это утверждение отражает патернализм века Лютера); князья или ма-
гистраты, которые осуществляют светскую власть; и духовенство, которое
осуществляет духовную власть. Все они основаны на Слове Божием и отража-
ют Божественную волю по устройству и сохранению мирского царства.
Лютер признает, что его августинианский взгляд на отношения между
Церковью и государством предусматривает, что имеются "мышиный помет сре-
ди перечных зерен и плевелы среди пшеницы": иными словами, что добро и
зло сосуществуют как в Церкви, так и в государстве. Это не означает, что
нельзя провести различие между добром и злом: Лютер лишь признает с из-
вестной долей прагматизма, что их нельзя изолировать друг от друга. Доб-
ром можно управлять с помощью Духа, однако злом нужно управлять с по-
мощью меча Лютер признает, что большое количество крещенных немцев не
являются истинными христианами. Он полагает, что совершенно нереалистич-
но надеяться на то, что обществом можно управлять с помощью наставлений
Нагорной Проповеди. Вероятно, такой порядок должен бы был существовать,
но в реальной действительности его, к сожалению, не существует. Дух и
меч должны сосуществовать в правлении христианским обществом.
Тем не менее, социальная этика Лютера, похоже, наводит на мысль, что
две совершенно разные морали существуют бок о бок: частная христианская
этика, отражающая царство любви, воплощенное в Нагорной Проповеди и бро-
сающее вызов человеческим концепциям праведности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119