Движения, похожие на лоллардистское, существовали во многих частях
Европы, готовя почву, в которой могли прорасти и пустить корни идеи Ре-
формации. Лолларды не выработали ничего, напоминающего сложные доктрины
священства всех верующих или оправдания одной верой. В лучшем случае они
вырабатывали мнения или общие взгляды, которые подвергали современную им
Церковь суровой критике. Однако лютеранские идеи, когда они дошли до
лоллардов, были наполнены для них глубоким смыслом. Они перекликались с
их мнениями, поддерживали их доводы, добавляли интеллектуальную утончен-
ность их энтузиазму и давали новое богословское обоснование их критике
английской Церкви.
Таковым является краткий обзор явлений, происходивших в позднесредне-
вековой Церкви. Нестабильность увеличивалась. Всем было ясно, что ка-
кая-то встряска неизбежна. В конце концов, как мы знаем, она приняла
форму Реформации. Значительным дополнительным элементом в этом процессе
дестабилизации существовавших средневековых верований и практики являлся
гуманизм Возрождения. Новые методы гуманизма вскоре поставили под вопрос
многие аспекты средневековой доктрины. К этому явлению мы и обратимся в
следующей главе.

Для дальнейшего чтения:
Отличный обзор недавно изданной литературы по религии позднего сред-
невековья, см.:
F. Oakley (Ф. Оукли), "Religious and Ecclesiastical Life on the Eve
of the Reformation" (Религиозная и церковная жизнь накануне Реформации),
in "Reformation Europe: A Guide to Research", ed. Steven Ozment (St.
Louis, Mo., 1982), pp. 5-32. По поводу антиклерикализма, см.:
HJ. Cohn (Х. Дж. Кон), "Anti-clericalism in the German Peasants' War
1525" (Антиклерикализм в Крестьннской войне 1525 года в Германии), in
"Past and Present 83" (1979), pp. 3-31.
По поводу важности доктринального разнообразия в период позднего
средневековья, см.:
Alister E. McGrath (Элисте? Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxfoid 1987) рр. 9-31.
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан), "The Christian Tradition". Vol.
4: "Reformation of Church and Dogma (1300 - l700f ("Христианская тради-
ция", т. 4: "Реформация Церкви и Догматов "(1300-1700 гг.)
(Chicago/London, 1984), рр. 10-22.
По поводу Движения лоллардов. см.
M. Aston (М. Астин), "Lollards and Reformers: Images and Literacy in
Late Medieval Religion" (Лолларды и реформаторы: образы и книжность в
позднесредневековой религии)(London, 1984).
J-F. Davis (Дж. Ф. Дейвис), - Lollardy and the Reformation in
England" (Движение лоллардов и Реформация в Англии), ARG 73 (1982), pp.
217-37.
A. Hudson (А. Гудзон), "The Premature Reformation: Wycliffite Texts
and Lollard History" (Ранняя Реформация: Виклиффитские


3
ГУМАНИЗМ И РЕФОРМАЦИЯ

Из многих источников, внесших свои идеи в течение Реформации, резко
выделяется гуманизм Возрождения. Хотя Реформация началась в городах Гер-
мании и Швейцарии, имеются все основания полагать, что она могла быть
неизбежным следствием процессов, происходящих в Италии в четырнадцатом
веке по мере того, как движение, известное нам как "Итальянское Возрож-
дение", набирало силу. Настоящая глава представляет собой обзор методов
и идей гуманизма Возрождения, позволяющий понять их значение для Рефор-
мации.
Когда термин "гуманизм" используется ученым двадцатого века, под ним
понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство челове-
чества без каких-либо указаний на Бога. Термин "гуманизм" приобрел очень
сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако, как мы вскоре
увидим, слово "гуманист" имело в шестнадцатом веке совершенно другое
значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков
были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием
Христианской Церкви. От читателя поэтому требуется отбросить современное
понимание термина "гуманизм" и подойти к этому явлению с современных ему
позиций позднего Возрождения.

Концепция "Ренессанса"

Хотя французский термин "Ренессанс" в настоящее время повсеместно ис-
пользуется для обозначения литературного и художественного возрождения в
XIV-XV вв. в Италии, писатели того периода были склонны называть это
движение другими терминами: "восстановление", "возрождение", "пробужде-
ние", "повторный расцвет". [1] (Под "Италией" в данном случае подразуме-
вается географическая, а не политическая реалия). Предвкушая это явле-
ние, Паоло Гиовио в 1546 г. назвал четырнадцатый век "счастливым веком,
в котором чувствовалось возрождение (renatae) латинского письма". Неко-
торые историки, среди которых выделяется Яков Буркхардт, утверждают, что
Ренессанс дал жизнь новой эре. Именно в этот период, по словам Буркхард-
та, человеческие существа впервые стали осознавать себя индивидуальнос-
тями. Общинное сознание средневековья уступило дорогу индивидуальному
сознанию Ренессанса. Флоренция стала новыми Афинами, интеллектуальной
столицей смелого молодого мира, в которой река Арно разделяла старый и
новый миры. [2]
Предложенное Буркхардтом определение Ренессанса в чисто индивидуалис-
тических терминах во многом спорно в виду мощных свидетельств в пользу
коллективных ценностей гуманизма Итальянского Возрождения. Например,
коллективный подход к городской жизни (что видно на примере гражданского
гуманизма Флоренции), к политике (например, parte Guelfa), к коммерции
(например, шерстяная гильдия) и семейной жизни. Однако в одном Буркхардт
бесспорно прав: в Итальянском Возрождении возникло нечто новое и захва-
тывающее, очаровавшее многие поколения мыслителей.
До сих пор не вполне понятно, почему Италия вообще, или Флоренция в
частности, стали колыбелью этого блистательного нового движения в исто-
рии идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119