В этом "автобиографическом фрагменте" (как он обычно назы-
вается) Лютер дает своим читателям информацию о становлении своей "ре-
формационной" карьеры. После рассмотрения некоторых исторических вопро-
сов, которые подводят читателя к 1519 году, описывает свои собственные
трудности, связанные с проблемой "праведности Божией":
"Я твердо хотел понять Павла в его Послании к Римлянам. Но мешали мне
в этом не столько холодные ноги, сколько одна фраза в первой главе: "В
нем открывается правда Божия..." (Рим. 1. 17). Я ненавидел эти слова -
"правда Божия", которые я был научен понимать как правду, согласно кото-
рой Бог праведен и карает неправедных.
Хотя я жил невинной жизнью монаха, я чувствовал себя грешником с со-
вестью, нечистотой перед Богом. Я не мог также поверить, что угодил Ему
своими трудами. Я был далек от любви к этому праведному Богу, Который
карает грешников, на самом деле я ненавидел Его... Я отчаянно хотел
знать, что имел в виду Павел в своем Послании.
И, наконец, размышляя денно и нощно над смыслом слов "В нем открыва-
ется правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив бу-
дет", я стал понимать, что "правда Божия", которой живет праведный чело-
век, есть дар Божий (вера) и, что эти слова - "открывается правда Божия"
относятся к пассивной праведности, по которой милостивый Бог оправдывает
нас по вере, как сказано "праведный верою жив будет". Я тут же по-
чувствовал себя заново родившимся, как будто я вошел в открытые врата
рая. С этого момента я стал видеть все Писание в новом свете... Теперь я
стал любить когда-то ненавидимые мной слова "правда Божия" и превозно-
сить ее как сладчайшую из фраз, так что это место из Послания Павла ста-
ло для меня самими вратами рая" [7].
О чем говорит Лютер в этом знаменитом отрывке, который передает
взволнованность ученого? Вполне очевидно, что его понимание слов "пра-
ведность Божия" радикально изменилось. Но какова же природа этой переме-
ны и когда она произошла?
Основное отличие носит фундаментальный характер. Первоначально Лютер
считал, что условием оправдания являются человеческие труды, что-то, что
грешник должен был совершить, исполнить перед тем, как он будет оправ-
дан. Все более убеждаясь благодаря чтению творений Августина в неиспол-
нимости этого, Лютер мог толковать "праведность Божию" как карающую пра-
ведность. Однако в этом отрывке он рассказывает о том, как он обнаружил
"новое" значение этой фразы - праведность, которую Бог дает грешнику.
Иными словами, Бог Сам выполняет условие. Бог милостиво дарует грешнику
то, что от него требуется для оправдания. Аналогия (не использованная
Лютером) может помочь в выявлении различия между этими двумя подходами.
Предположим, что вы находитесь в тюрьме и вам предложена свобода це-
ной большого штрафа. Обещание реально и как только вы выполните условие,
оно будет исполнено. Пелагий и Гавриил Биль работали над предположением,
первоначально разделяемым Лютером, о том, что у вас есть необходимые
средства, спрятанные где - то. Поскольку ваша свобода стоит гораздо
больше, вам предлагается выгодная сделка. Однако Лютер стал все больше
разделять взгляд Августина - грешное человечество просто не имеет необ-
ходимых средств, чтобы выполнить это условие. Возвращаясь к нашей анало-
гии, можно сказать, что Августин и Лютер работали над предположением,
что у вас нет денег, и обещание свободы имеет мало значения в вашем по-
ложении. Поэтому как для Августина, так и для Лютера благая весть Еван-
гелия заключается в том, что вам даются необходимые деньги, чтобы выку-
пить вашу свободу. Другими словами, условие выполнено за вас кем-то дру-
гим. То, чего вы не имеете, обеспечивается кем - то другим.
Взгляд Лютера, изложенный в приведенном отрывке, заключается в том,
что Бог милостиво помогает грешнику достичь оправдания. Бог Евангелия не
является суровым Судьей, награждающим людей по их заслугам, а милостивым
и милосердным Богом, Который дает грешникам то, чего они никогда бы не
смогли достичь своими собственными усилиями. Ранее (стр. 96-99) мы ука-
зывали на различия между "августинианскими" и "пелагианскими" взглядами
на оправдание. Можно сказать, что на ранней стадии Лютер занял позицию,
близкую к пелагианству, которая со временем уступила место более авгус-
тинианским взглядам. По этой причине исследователи Лютера склонны слова
"новый" и "открытие" брать в кавычки: идеи Лютера, может, и были новыми
для него, но их вряд ли можно назвать открытием для христианства! "Отк-
рытие" Лютера является, на самом деле, "вторым открытием" взглядов Ав-
густина. Это не означает, что Лютер просто воспроизвел учение Августина
- он ввел в него элементы, которые привели бы Августина в ужас (напри-
мер, его утверждение о том, что Божественная праведность противоречит
человеческой идее о праведности: для Августина обе были взаимодополняю-
щими). Здесь важно противопоставление с Карлстадтом, который лишь повто-
ряет взгляды Августина в том виде, как они изложены в антипелагианских
произведениях, тогда как Лютер "творчески перерабатывает" их по каждому
конкретному случаю. Тем не менее, основные границы, в которых работал
Лютер, являются, несомненно, августинианскими. Он рассматривал истинное
покаяние как результат, а не условие благодати.
Когда же произошла эта перемена? На основании свидетельств "Dictata
super Psalterion" (1513-1515) и лекций по "Посланию к Римлянам"
(1515-1516) представляется, что коренная перемена, описанная позднее Лю-
тером, произошла в его сознании где-то в 1515 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119