Следует ли это отнести за
счет некоего бессилия, присущей неадекватности этого Евангелия? Или есть
другая причина этих различий в отклике?
Будучи далеким от сухих, абстрактных богословских умосозерцаний,
кальвиновский анализ предопределения начинается с обозримых фактов. Не-
которые верят Евангелию, а некоторые - нет. Первичной функцией доктрины
предопределения является объяснение того, почему Евангелие находит отк-
лик у одних, но не находит его у других. Она является объяснением ex
post facto своеобразия человеческих откликов на благодать. Предестинари-
анизм Кальвина следует рассматривать как апостериорное отражение данных
человеческого опыта, истолкованных в свете Писания, а не как нечто, ап-
риорно выводимое на основании составленной заранее идеи о Божественном
всемогуществе. Вера в предопределение не является сама по себе частью
веры, а окончательным результатом освященных Писанием размышлений о вли-
янии благодати на людей в свете загадок человеческого опыта.
Опыт указывает, что Бог не оказывает влияния на каждое человеческое
сердце (III. xxiv. l5). Почему так происходит? Является ли это следстви-
ем какого-либо недостатка со стороны Бога? Или что-то мешает Евангелию
обратить каждого человека? В свете Писания Кальвин чувствует себя в сос-
тоянии отрицать возможность какой-либо слабости или несоответствия со
стороны Бога или Евангелия; наблюдаемая парадигма человеческих откликов
на Евангелие отражает тайну, по которой одним предопределено принять
обещания Божий, а другим - отвергнуть их. "Некоторым предназначена веч-
ная жизнь, а другим - вечное проклятие" (III. xxi. 5).

Доктрина предопределения

Следует подчеркнуть, что это не является богословским нововведением.
Кальвин не вводит в сферу христианского богословия ранее неизвестное по-
нятие. Как мы уже видели, "современная августинианская школа" (schola
Augustiniana moderna) в лице таких своих представителей, как Григорий
Риминийский, также учила о доктрине абсолютного двойного предопределе-
ния: Бог предназначается одним вечную жизнь, а другим - вечное осужде-
ние, не обращая внимания на их личные заслуги или недостатки. Их судьба
полностью зависит от воли Божией, а не от их индивидуальности. Действи-
тельно, вполне возможно, что Кальвин сознательно перенял этот аспект
позднесредневекового августинианства, обладающий необыкновенной схо-
жестью с его собственным учением.
Таким образом, спасение находится вне власти людей, которые бессильны
изменить существующее положение. Кальвин подчеркивает, что эта выбороч-
ность наблюдается не только в вопросе о спасении. Во всех областях жиз-
ни, утверждает он, мы вынуждены столкнуться с непостижимой тайной. Поче-
му одни оказываются более удачливыми в жизни, чем другие? Почему один
человек обладает интеллектуальными дарами, в которых отказано другим?
Даже с момента рождения два младенца без какой - либо своей вины могут
оказаться в совершенно различных обстоятельствах: один может быть подне-
сен к груди, полной молока, и таким образом получить насыщение, в то
время как другой может страдать от недоедания, будучи вынужденным сосать
практически сухую грудь. Для Кальвина предопределение было лишь еще од-
ним проявлением общей тайны человеческого существования, когда одним
достаются материальные и интеллектуальные дары, в которых отказано дру-
гим. Она не вызывает каких-либо дополнительных трудностей, которые бы не
присутствовали в других областях человеческого существования.
Не предполагает ли идея о предопределении, что Бог освобожден от тра-
диционно приписываемых ему категорий доброты, справедливости или рацио-
нальности? Хотя Кальвин особенно отвергает концепцию о Боге как Абсолют-
ной и Произвольной Силе, из его рассмотрения предопределения возникает
образ Бога, Чьи взаимоотношения с творением являются прихотливыми и кап-
ризными, и власть Которого не связана каким-либо законом или порядком.
Здесь Кальвин определенно ставит себя в один ряд с позднесредневековым
пониманием этого спорного вопроса, и особенно с "via moderna" и "schola
Augustiniana moderna" в вопросе о взаимоотношениях Бога и установленного
нравственного порядка. Бог ни в коем смысле не подвластен закону, ибо
это бы поставило закон над Богом, аспект творения и даже нечто, находя-
щееся вне Бога до момента творения, над Творцом. Бог находится вне зако-
на в том смысле, что Его воля является основанием существующих концепций
нравственности (III. xxiii. 2). Эти краткие утверждения отражают одну из
наиболее ясно прослеживаемых точек соприкосновения Кальвина с позднес-
редневековой волюнтаристской традицией.
В конце Кальвин утверждает, что предопределение должно быть признано
основанным на непостижимых суждениях Божиих (III. xxi. 1). Нам не дано
знать, почему Он избирает одних и осуждает других. Некоторые исследова-
тели утверждают, что эта позиция может отражать влияние позднесредневе-
ковых дискуссий об "абсолютной власти Божией (potentia Dei absolute) ",
согласно которой Прихотливый или Произвольно Действующий Бог свободен
делать все, что Он пожелает, без необходимости оправдывать Свои
действия. Это предположение, однако, основано на непонимании роли диа-
лектических взаимоотношений между двумя властями Божиими - абсолютной и
предопределенной - в позднесредневековой богословской мысли. Бог свобо-
ден выбирать кого Он пожелает, иначе Его свобода станет подвержена внеш-
ним соображениям и Создатель будет подчиняться Своему созданию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119