ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Бог использует определен-
ные земные средства, чтобы достичь спасения тех, кого Он избрал; хотя Он
не связан этими средствами, Он, как правило, действует через них. Таким
образом, Церковь определяется как основанная Богом структура, в которой
Бог совершает освящение Своего народа.
"Я начну с Церкви, в лоно которой Бог собирает Своих детей не только
для того, чтобы питать их помощью и проповедью, когда они еще младенцы и
дети, но чтобы они находились под ее материнской заботой до возмужания и
достижения цели своей веры. "Итак, что Бог сочетал, того человек да не
разлучает" (Мк. 10. 9). Для тех, кому Бог является Отцом, Церковь явля-
ется матерью."
Кальвин подтверждает значение, которое он придает Церкви, приводя две
великие максимы Киприана Карфагенского: приведенное выше изречение "Вы
не можете иметь Отцом Бога, если вашей Матерью не является Церковь" и
"Вне Церкви нет надежды на оставление грехов и спасение".
Кальвиновская доктрина Церкви напоминает нам, что неверно изображать
реформаторов свирепствующими радикальными индивидуалистами, не признаю-
щими коллективные концепции христианской жизни. Выше мы уже отмечали
(стр. 174-192), что в библейском толковании основного течения Реформации
не было того индивидуализма, который часто приписывается ему критиками;
то же можно сказать и о реформационном понимании христианской жизни. Об-
раз "Церкви как матери" (который Кальвин охотно заимствует у Киприана
Карфагенского) подчеркивает коллективное измерение христианской веры.
"Из простого слова "мать" мы узнаем, как важно нам знать ее. Нет другого
пути к жизни, чем через мать, которая вынашивает нас в своей утробе,
кормит нас своей грудью, опекает нас своей заботой и вниманием". Здесь
заключается мощная система богословских образов, первым из которых явля-
ется Слово Божие, которое заключает нас в лоно Церкви. Однако в данный
момент нас привлекают практические аспекты этого образа мыслей о Церкви.
Церковь является необходимым, полезным, Богоданным и Богоосвященным
средством духовного роста и развития.
Кальвин проводит важное различие между видимой и невидимой Церковью.
На одном уровне Церковь является общиной верующих христиан, видимой
группой. Однако она также является братством святых и собранием избран-
ных - невидимой сущностью. В своем невидимом аспекте Церковь является
собранием избранных, известным Одному Богу; в своем видимом аспекте она
является общиной верующих на земле. Первая состоит лишь из избранных;
вторая состоит из добрых и злых, избранных и отверженных. Первая являет-
ся объектом веры и надежды, вторая - объектом настоящего опыта. Кальвин
подчеркивает, что все верующие обязаны уважать и быть преданными видимой
Церкви, несмотря на ее слабости, ради невидимой Церкви - истинного Тела
Христова. Все же она является единой Церковью, одной сущностью, во главе
которой стоит Иисус Христос.
Разграничение между видимой и невидимой Церковью имеет два важных
последствия. Во - первых, как было указано, следует ожидать, что видимая
Церковь будет включать как избранных, так и отверженных. Это же утверж-
дал Августин в своем споре с донатистами, основываясь на притче о плеве-
лах (Мф. 13. 24-31). Разграничение между избранными и отверженными лежит
вне человеческой компетенции, так как требует соотнесения человеческих
качеств с Божественным благоволением (во всяком случае, такое основание
для избрания предусмотрено кальвиновской доктриной предопределения).
Во-вторых, однако, возникает вопрос о том, какая из видимых Церквей со-
ответствует Церкви невидимой. Кальвин признает необходимость выработки
объективного критерия, согласно которому можно было бы судить о подлин-
ности конкретной Церкви. Он указывает на два таких критерия: "Когда вы
видите, что Слово Божие проповедуется и внимается в чистоте, а таинства
исполняются в соответствии с установлениями Христа, то можете не сомне-
ваться, что Церковь существует". Таким образом, истинная Церковь не оп-
ределяется качествами своих членов, ни санкционированными средствами
благодати. Интересно отметить, что Кальвин не следует за Букером и не
отмечает дисциплину как признак истинной Церкви; хотя и страстно веря в
необходимость доброжелательной дисциплины членов Церкви, Кальвин не счи-
тает это существенным признаком для ее оценки.
В то время как Лютер считал организацию Церкви вопросом исторической
вероятности, не требующим богословских предписаний, Кальвин утверждал,
что определенная схема организации Церкви предписывается самим Писанием.
Любопытно отметить, что списки церковных должностей (IV. iii. 3; IV.
iii. 4; IV. iv. 1), которые приводит Кальвин в "Наставлениях", оставляют
неопределенным статус старейшин (или пресвитеров) и количество министе-
рий.
Церковь наделена "духовной властью" (IV. viii. 1), хотя Кальвин вся-
чески избегает каких-либо сравнений с каноническим законом средневековой
Церкви. Кроме того, ее духовная власть не посягает на область гражданс-
кой власти. Обратите внимание, что магистрат неподвластен Церкви. Это
опровергает странное утверждение, что Кальвин заложил теоретическое ос-
нование теократической диктатуры. Две власти - религиозную и светскую -
следует считать теоретически взаимодополняющими. Подробнее мы остановим-
ся на этом вопросе в десятой главе.
Для дальнейшего чтения:
Взгляды реформаторов на Церковь, см.:
Paul D. L. Avis (Пол Д. Л. Ей. ис). "The Church in the Theology of
the Reformers" (Церковь в богословии реформаторов) (London.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
ные земные средства, чтобы достичь спасения тех, кого Он избрал; хотя Он
не связан этими средствами, Он, как правило, действует через них. Таким
образом, Церковь определяется как основанная Богом структура, в которой
Бог совершает освящение Своего народа.
"Я начну с Церкви, в лоно которой Бог собирает Своих детей не только
для того, чтобы питать их помощью и проповедью, когда они еще младенцы и
дети, но чтобы они находились под ее материнской заботой до возмужания и
достижения цели своей веры. "Итак, что Бог сочетал, того человек да не
разлучает" (Мк. 10. 9). Для тех, кому Бог является Отцом, Церковь явля-
ется матерью."
Кальвин подтверждает значение, которое он придает Церкви, приводя две
великие максимы Киприана Карфагенского: приведенное выше изречение "Вы
не можете иметь Отцом Бога, если вашей Матерью не является Церковь" и
"Вне Церкви нет надежды на оставление грехов и спасение".
Кальвиновская доктрина Церкви напоминает нам, что неверно изображать
реформаторов свирепствующими радикальными индивидуалистами, не признаю-
щими коллективные концепции христианской жизни. Выше мы уже отмечали
(стр. 174-192), что в библейском толковании основного течения Реформации
не было того индивидуализма, который часто приписывается ему критиками;
то же можно сказать и о реформационном понимании христианской жизни. Об-
раз "Церкви как матери" (который Кальвин охотно заимствует у Киприана
Карфагенского) подчеркивает коллективное измерение христианской веры.
"Из простого слова "мать" мы узнаем, как важно нам знать ее. Нет другого
пути к жизни, чем через мать, которая вынашивает нас в своей утробе,
кормит нас своей грудью, опекает нас своей заботой и вниманием". Здесь
заключается мощная система богословских образов, первым из которых явля-
ется Слово Божие, которое заключает нас в лоно Церкви. Однако в данный
момент нас привлекают практические аспекты этого образа мыслей о Церкви.
Церковь является необходимым, полезным, Богоданным и Богоосвященным
средством духовного роста и развития.
Кальвин проводит важное различие между видимой и невидимой Церковью.
На одном уровне Церковь является общиной верующих христиан, видимой
группой. Однако она также является братством святых и собранием избран-
ных - невидимой сущностью. В своем невидимом аспекте Церковь является
собранием избранных, известным Одному Богу; в своем видимом аспекте она
является общиной верующих на земле. Первая состоит лишь из избранных;
вторая состоит из добрых и злых, избранных и отверженных. Первая являет-
ся объектом веры и надежды, вторая - объектом настоящего опыта. Кальвин
подчеркивает, что все верующие обязаны уважать и быть преданными видимой
Церкви, несмотря на ее слабости, ради невидимой Церкви - истинного Тела
Христова. Все же она является единой Церковью, одной сущностью, во главе
которой стоит Иисус Христос.
Разграничение между видимой и невидимой Церковью имеет два важных
последствия. Во - первых, как было указано, следует ожидать, что видимая
Церковь будет включать как избранных, так и отверженных. Это же утверж-
дал Августин в своем споре с донатистами, основываясь на притче о плеве-
лах (Мф. 13. 24-31). Разграничение между избранными и отверженными лежит
вне человеческой компетенции, так как требует соотнесения человеческих
качеств с Божественным благоволением (во всяком случае, такое основание
для избрания предусмотрено кальвиновской доктриной предопределения).
Во-вторых, однако, возникает вопрос о том, какая из видимых Церквей со-
ответствует Церкви невидимой. Кальвин признает необходимость выработки
объективного критерия, согласно которому можно было бы судить о подлин-
ности конкретной Церкви. Он указывает на два таких критерия: "Когда вы
видите, что Слово Божие проповедуется и внимается в чистоте, а таинства
исполняются в соответствии с установлениями Христа, то можете не сомне-
ваться, что Церковь существует". Таким образом, истинная Церковь не оп-
ределяется качествами своих членов, ни санкционированными средствами
благодати. Интересно отметить, что Кальвин не следует за Букером и не
отмечает дисциплину как признак истинной Церкви; хотя и страстно веря в
необходимость доброжелательной дисциплины членов Церкви, Кальвин не счи-
тает это существенным признаком для ее оценки.
В то время как Лютер считал организацию Церкви вопросом исторической
вероятности, не требующим богословских предписаний, Кальвин утверждал,
что определенная схема организации Церкви предписывается самим Писанием.
Любопытно отметить, что списки церковных должностей (IV. iii. 3; IV.
iii. 4; IV. iv. 1), которые приводит Кальвин в "Наставлениях", оставляют
неопределенным статус старейшин (или пресвитеров) и количество министе-
рий.
Церковь наделена "духовной властью" (IV. viii. 1), хотя Кальвин вся-
чески избегает каких-либо сравнений с каноническим законом средневековой
Церкви. Кроме того, ее духовная власть не посягает на область гражданс-
кой власти. Обратите внимание, что магистрат неподвластен Церкви. Это
опровергает странное утверждение, что Кальвин заложил теоретическое ос-
нование теократической диктатуры. Две власти - религиозную и светскую -
следует считать теоретически взаимодополняющими. Подробнее мы остановим-
ся на этом вопросе в десятой главе.
Для дальнейшего чтения:
Взгляды реформаторов на Церковь, см.:
Paul D. L. Avis (Пол Д. Л. Ей. ис). "The Church in the Theology of
the Reformers" (Церковь в богословии реформаторов) (London.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119