Из того факта, что все находится в движении, Фома Аквинский приходит к
выводу о существовании одной первопричины всего движения, а Этот Первич-
ный Недвижимый Движитель, заключает он, и есть Сам Бог. Однако, как ука-
зывали его позднейшие критики, это рассуждение основывается на рискован-
ном предположении, что Первичный Недвижимый Движитель идентичен христи-
анскому Богу. Этим критикам, в число которых мы можем включить и Мартина
Лютера, казалось, что боги Аристотеля и Бог христианства коренным обра-
зом отличаются.
Это, следовательно, и является сутью схоластики: доказательство раци-
ональности, присущей христианской вере, обращением к философии и доказа-
тельством полной гармонии этого богословия с помощью подробного рассмот-
рения взаимосвязи между его отдельными элементами. Труды схоластов были
длинными и аргументированными, часто основывались на тщательно оговари-
ваемых различиях. Так, Дунс Скот, известный как "доктор проницательнос-
ти", вынужден был выделить целых пятнадцать значений латинского слова
"ratio", (разум) чтобы подтвердить свои взгляды на его роль в богосло-
вии.
Выдающийся средневековый историк Этьен Гилсон точно описал великие
схоластические системы как "соборы ума". Каждая философская система
стремилась охватить реальность в полном ее объеме, рассматривая вопросы
логики, метафизики и богословия. Доказывалось, что все имеет свое логи-
ческое место во всеобъемлющей интеллектуальной системе. Ниже мы кратко
остановимся на основных типах схоластики, встречавшихся в средние века.
Однако, мы прежде должны рассмотреть среду, в которой процветала схолас-
тика.

Схоластика и университеты

По очевидным причинам, влияние схоластики сильнее всего ощущалось в
средневековых университетах. В отличие от гуманизма пятнадцатого века,
который процветал в университетах и пользовался огромным влиянием в об-
ществе, схоластика имела очень ограниченную сферу влияния. Гуманизм об-
ращался к миру образования, искусства и культуры, в то время как схолас-
тика могла, в лучшем случае, обратиться (на плохой латыни) к тем, кто
интересовался диалектикой. В век, когда риторика и диалектика считались
взаимоисключающими, превосходящее обращение первого практически гаранти-
ровало отвержение второго. В конце пятнадцатого века во многих универси-
тетах началось противостояние между гуманизмом и схоластикой. [3] Венс-
кий университет, имевший фундаментальное значение для развития швейцарс-
кой Реформации, стал свидетелем такого гуманистического бунта против
схоластики в последнее десятилетие пятнадцатого века. В начале шестнад-
цатого века многие студенты стали избегать университеты, в которых тра-
диционно преобладала схоластика, отдавая предпочтение учебным заведениям
с гуманистическими учебными программами. Так, на заре шестнадцатого века
влияние схоластики стало постепенно уменьшаться даже в ее академических
оплотах.
Хотя схоластика как академическая сила находилась в упадке, остается
признанным фактом, что богословская программа Мартина Лютера была реак-
цией на схоластическое богословие. В то время как схоластика представля-
ла собой ничтожную интеллектуальную силу в Швейцарии, она была еще очень
сильна в Германии, в частности, в Эрфуртском университете, где получил
свое образование Лютер. Ранняя деятельность Лютера как богословского ре-
форматора проходила в университетском контексте, в борьбе с академичес-
кими оппонентами. Как мы уже видели, швейцарские реформаторы были гума-
нистами, стремившимися реформировать жизнь и нравы современной им Церк-
ви, которым не нужно было обращать внимание на схоластику. Лютер же был
вынужден вступить в диалог с крупнейшей интеллектуальной силой своего
времени - со схоластикой. Швейцарские реформаторы могли позволить себе
смеяться над схоластикой, поскольку она не представляла для них угрозы.
Однако Лютеру суждено было непосредственно столкнуться с ней.
Это еще раз подчеркивает различия между швейцарской и виттенбергской
Реформациями, чьим совершенно различным контекстам часто остаются не
уделяют должного внимания. Цвингли начинал, - реформируя город (Цюрих);
Лютер начинал, реформируя богословский факультет университета (Виттен-
бергского). Цвингли начинал, отвергая жизнь и нравы дореформационной цю-
рихской Церкви; Лютер начинал, отвергая конкретную форму схоластического
богословия. Первоначально Цвингли не испытывал необходимости предлагать
реформу доктрины Церкви, в то время как для Лютера доктринальная рефор-
мация была существенной частью его программы реформ. В последующей главе
мы рассмотрим реакцию Лютера против схоластического богословия. Сейчас
мы обращаем наше внимание на типы схоластики, которые существовали в пе-
риод позднего средневековья.

Типы схоластики

Перед тем, как продолжить изложение, необходимо принести читателю на-
ши извинения. Оказалось невозможным еще более упростить нижеприводимый
материал. Мой опыт преподавания истории Реформации подсказывает мне, что
в процессе объяснения ведущих идей схоластики многих читателей охватит
ощущение явной скуки. (Это в большой степени объясняет, почему гуманизм
оказался столь привлекательным во время Реформации.) Однако чтобы понять
богословские мысли Лютера, необходимо постараться уловить хотя бы основы
двух крупнейших направлений позднеередневековой схоластики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119