ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Именно они помогли мне
осознать, что многое из того, что часто воспринимается как должное, на
самом деле требует детального объяснения. Они также помогли мне опреде-
лить круг вопросов, которые представляют особую сложность и требуют тща-
тельного рассмотрения.
Трудности в работе со студентами были одной из причин создания этой
работы, и, если читатель сочтет ее полезной, то доля его благодарности
должна быть отнесена именно к студентам. Автор также выражает призна-
тельность своим коллегам по факультетам богословия и истории Оксфордско-
го университета за полезные советы, касающиеся тех трудностей, с которы-
ми неизбежно сталкиваешься в процессе преподавания богословской мысли
эпохи Реформации.
ВВЕДЕНИЕ
Многие студенты начинают изучение периода Реформации приблизительно с
тем же чувством, с каким средневековые путешественники подходили к об-
ширным дремучим лесам южной Германии - чувством волнения и нереши-
тельности, опасения, как бы ожидающее впереди не оказалось чем-то непре-
одолимым, или местом, где, в лучшем случае, очень легко заблудиться. Они
напоминают первопроходцев, исследующих новую землю, не уверенных в том,
что они обнаружат, временами ощущающих свою потерянность в бескрайней
пустыне, или, наоборот, приободренных неожиданно открывающимися панора-
мами. Подобно Данте, нуждающемуся в Вергилии, они ощущают потребность в
проводнике. Для таких студентов представляется заманчивым полностью пре-
небречь идеями Реформации, чтобы сосредоточить свое внимание на ее соци-
альных аспектах. Однако итогом упрощенного понимания Реформации стано-
вится неспособность понять ее сущность, как исторического феномена, и
того, почему это явление остается существенным пунктом современной дис-
куссии как внутри религиозного мира, так и за его пределами.
Для студента, воспитанного в духе секуляризма современной западной
культуры, вполне понятную трудность представляет понимание движения, мо-
тивированного религиозными идеями. Заманчивой представляется возможность
попытаться проигнорировать эти идеи и подойти к изучению шестнадцатого
века с современным мировоззрением. Однако, как и любое историческое яв-
ление, Реформация требует, чтобы ее толкователи попытались принять ее
мировоззрение. Мы должны научиться с пониманием относиться к ее идеалам
и представлениям о мире, чтобы понять, как они влияли на течение исто-
рии. Реформация в Швейцарии и Германии была непосредственно основана на
религиозных идеях, которые требуют и заслуживают рассмотрения. Даже в
Англии, где местные условия привели к тому, что политические факторы
оказывали на движение большее влияние, чем религиозные идеи, имелось
значительное количество таких идей, которое лежало в основе произошедших
событии. Настоящая книга ставит своей целью объяснить, какими же на са-
мом деле были религиозные идеи, лежащие в основе Реформации, и какое
влияние они оказывали на своих носителей.
Целью настоящей вводной главы является рассмотрение предварительных
вопросов, чтобы подготовить почву для обсуждения богословской мысли Ре-
формации в последующих главах.
Призыв к реформам
Уже сам термин "Реформация" прямо указывает на то, что нечто (в дан-
ном случае - западно-европейское христианство) подверглось реформам. Как
и другие термины, используемые историками для обозначения периодов чело-
веческой истории - такие, как "Возрождение" или "Просвещение" - он может
быть подвергнут критике. Например, в двенадцатом веке была предпринята
похожая попытка реформировать Церковь в Западной Европе, однако термин
"Реформация" не используется для обозначения этого раннего движения.
Возможно некоторые могут предложить другие, более приемлемые термины для
обозначения рассматриваемого явления, которое имело место в шестнадцатом
веке. Тем не менее остается фактом, что термин "Реформация" получил все-
общее признание как соответствующее обозначение этого движения частично
ввиду того, что оно было связано с признанием необходимости коренных
преобразований институтов, практики и идей Западной Церкви. Таким обра-
зом, термин удачно указывает на то, что обозначаемое им явление имело
как социальные, так и интеллектуальные корни.
К началу шестнадцатого века стало очевидным, что Церковь в Западной
Европе вновь стала испытывать острую нужду в реформах. Казалось, что
кровь перестала течь по сосудам Церкви. Ее юридическая система остро
нуждалась в преобразованиях, а недееспособность и коррумпированность
церковной бюрократии была общеизвестна. Нравы духовенства часто были
распущенными, что приводило в смущение паству. Духовенство (даже на са-
мом высоком уровне) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. В
Германии, например, лишь один приход из четырнадцати имел постоянно про-
живающего в нем священника. Француз Антуан дю Прат, архиепископ Сенский,
всего лишь один раз присутствовал на службе в своем кафедральном соборе.
Его роль во время этой службы была настолько пассивной, как будто это
были его собственные похороны. Назначение на высшие церковные должности
производилось сомнительными средствами: внимание, в основном, уделялось
политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным ка-
чествам. Так, в 1451 г. герцог Амадей VIII Савойский добился назначения
своего сына на высокую должность женевского епископа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
осознать, что многое из того, что часто воспринимается как должное, на
самом деле требует детального объяснения. Они также помогли мне опреде-
лить круг вопросов, которые представляют особую сложность и требуют тща-
тельного рассмотрения.
Трудности в работе со студентами были одной из причин создания этой
работы, и, если читатель сочтет ее полезной, то доля его благодарности
должна быть отнесена именно к студентам. Автор также выражает призна-
тельность своим коллегам по факультетам богословия и истории Оксфордско-
го университета за полезные советы, касающиеся тех трудностей, с которы-
ми неизбежно сталкиваешься в процессе преподавания богословской мысли
эпохи Реформации.
ВВЕДЕНИЕ
Многие студенты начинают изучение периода Реформации приблизительно с
тем же чувством, с каким средневековые путешественники подходили к об-
ширным дремучим лесам южной Германии - чувством волнения и нереши-
тельности, опасения, как бы ожидающее впереди не оказалось чем-то непре-
одолимым, или местом, где, в лучшем случае, очень легко заблудиться. Они
напоминают первопроходцев, исследующих новую землю, не уверенных в том,
что они обнаружат, временами ощущающих свою потерянность в бескрайней
пустыне, или, наоборот, приободренных неожиданно открывающимися панора-
мами. Подобно Данте, нуждающемуся в Вергилии, они ощущают потребность в
проводнике. Для таких студентов представляется заманчивым полностью пре-
небречь идеями Реформации, чтобы сосредоточить свое внимание на ее соци-
альных аспектах. Однако итогом упрощенного понимания Реформации стано-
вится неспособность понять ее сущность, как исторического феномена, и
того, почему это явление остается существенным пунктом современной дис-
куссии как внутри религиозного мира, так и за его пределами.
Для студента, воспитанного в духе секуляризма современной западной
культуры, вполне понятную трудность представляет понимание движения, мо-
тивированного религиозными идеями. Заманчивой представляется возможность
попытаться проигнорировать эти идеи и подойти к изучению шестнадцатого
века с современным мировоззрением. Однако, как и любое историческое яв-
ление, Реформация требует, чтобы ее толкователи попытались принять ее
мировоззрение. Мы должны научиться с пониманием относиться к ее идеалам
и представлениям о мире, чтобы понять, как они влияли на течение исто-
рии. Реформация в Швейцарии и Германии была непосредственно основана на
религиозных идеях, которые требуют и заслуживают рассмотрения. Даже в
Англии, где местные условия привели к тому, что политические факторы
оказывали на движение большее влияние, чем религиозные идеи, имелось
значительное количество таких идей, которое лежало в основе произошедших
событии. Настоящая книга ставит своей целью объяснить, какими же на са-
мом деле были религиозные идеи, лежащие в основе Реформации, и какое
влияние они оказывали на своих носителей.
Целью настоящей вводной главы является рассмотрение предварительных
вопросов, чтобы подготовить почву для обсуждения богословской мысли Ре-
формации в последующих главах.
Призыв к реформам
Уже сам термин "Реформация" прямо указывает на то, что нечто (в дан-
ном случае - западно-европейское христианство) подверглось реформам. Как
и другие термины, используемые историками для обозначения периодов чело-
веческой истории - такие, как "Возрождение" или "Просвещение" - он может
быть подвергнут критике. Например, в двенадцатом веке была предпринята
похожая попытка реформировать Церковь в Западной Европе, однако термин
"Реформация" не используется для обозначения этого раннего движения.
Возможно некоторые могут предложить другие, более приемлемые термины для
обозначения рассматриваемого явления, которое имело место в шестнадцатом
веке. Тем не менее остается фактом, что термин "Реформация" получил все-
общее признание как соответствующее обозначение этого движения частично
ввиду того, что оно было связано с признанием необходимости коренных
преобразований институтов, практики и идей Западной Церкви. Таким обра-
зом, термин удачно указывает на то, что обозначаемое им явление имело
как социальные, так и интеллектуальные корни.
К началу шестнадцатого века стало очевидным, что Церковь в Западной
Европе вновь стала испытывать острую нужду в реформах. Казалось, что
кровь перестала течь по сосудам Церкви. Ее юридическая система остро
нуждалась в преобразованиях, а недееспособность и коррумпированность
церковной бюрократии была общеизвестна. Нравы духовенства часто были
распущенными, что приводило в смущение паству. Духовенство (даже на са-
мом высоком уровне) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. В
Германии, например, лишь один приход из четырнадцати имел постоянно про-
живающего в нем священника. Француз Антуан дю Прат, архиепископ Сенский,
всего лишь один раз присутствовал на службе в своем кафедральном соборе.
Его роль во время этой службы была настолько пассивной, как будто это
были его собственные похороны. Назначение на высшие церковные должности
производилось сомнительными средствами: внимание, в основном, уделялось
политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным ка-
чествам. Так, в 1451 г. герцог Амадей VIII Савойский добился назначения
своего сына на высокую должность женевского епископа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119