В протестантских обществах шест-
надцатого и начала семнадцатого веков приобретение капитала не считалось
угрозой спасению. Таким образом, этому драматическому повороту в настро-
ениях находится религиозное объяснение.
Вебер связывает эти новые настроения с возникновением протестантизма.
Это особенно хорошо видно на примере кальвинистских писателей семнадца-
того века, таких как, Вениамин Франклин, работы которых сочетали похвалу
приобретению капитала в миру с критикой его растраты. Капитал следовало
приумножать, а не тратить. Британский историк пуританства Кристофер Хилл
следующим образом обобщает различия между протестантским и католическим
отношением к капиталу:
"Удачливые средневековые деловые люди умирали с чувством вины и ос-
тавляли свои деньги Церкви, которая распоряжалась ими непродуктивно.
Удачливые протестантские деловые люди более не стыдились своей продук-
тивной деятельности при жизни, а после смерти оставляли свои деньги дру-
гим, чтобы помочь им пойти по своим стопам".
Протестантизм, утверждал Вебер, выработал психологические условия,
необходимые для развития современного капитализма. Он определил, что
фундаментальный вклад кальвинизма заключается в выработке психологичес-
ких импульсов, основанных на его системе верований. Вебер придавал осо-
бое значение понятию "призвания", которое он связывал с кальвинистской
идеей о предопределении. Кальвинисты, уверенные в личном спасении, могли
участвовать в мирской деятельности, не волнуясь о ее последствиях для
своего спасения. При условии, что капитал приобретался приемлемыми
средствами и не тратился расточительно, его накопление было лишено ка-
ких-либо нравственных изъянов.
В задачи настоящей книги не входит критика веберовского тезиса. В не-
которых кругах тезис Вебера считается полностью дискредитированным, в
других он продолжает жить. Следует лишь отметить, что Вебер правильно
определил мощное экономическое и социальное влияние религиозных идей на
раннюю Европу нового времени. Сам факт, что религиозная мысль Реформации
могла придать необходимый стимул развитию современного капитализма, яв-
ляется мощным свидетельством необходимости изучения религиозных идей
этого периода. Но с какими еще областями связана религиозная мысль? Как
можно выявить эти связи без знакомства с языком и идеями ее эпохи? Для
обсуждения и оценки таких теорий необходимо знание реформационной мысли
и ее преемственности или несвязанности с тем, что было до нее.

Понятие о правах человека и оправданном цареубийстве

Можно утверждать, что Реформация изменила политическое лицо Европы,
частично благодаря принесенным ею политическим и социальным переменам, а
частично в связи с некоторыми новыми и опасными идеями, которые она об-
рушила на ничего не подозревающую Европу. Был поставлен под сомнение ряд
представлений, которые прежде вносили свой вклад в обеспечение полити-
ческой и социальной стабильности Западной Европы. Одно из таких предс-
тавлений касается "данности" существующих социальных структур. По ут-
верждениям таких политических теоретиков, как Квентин Скиннер, Реформа-
ция, а точнее кальвинизм, сыграли ведущую роль в переходе от средневеко-
вого понятия о мироустройстве, основанном на порядке, "который представ-
лялся естественным и вечным", к современному порядку, "основанному на
изменениях". Иными словами, средневековое мировоззрение было статичным:
каждому человеку было дано определенное место в обществе на основании
рождения и традиции, и изменить это положение было невозможно. Однако
кальвинизм предложил "идеологию перехода", согласно которой положение
человека в мире, по крайней мере частично, зависело от его собственных
усилий. Привлекательность этого учения для французских крестьян - или,
вернее, для буржуазии по всей Европе - является очевидной. Для соци-
ального класса, связанного своей неспособностью достичь существенного
продвижения в обществе, в котором доминировали традиция и семейные свя-
зи, доктрина фундаментальной изменчивости являлась чрезвычайно привлека-
тельной. Использование этого принципа английскими кальвинистами Иоанном
Понетом и Кристофером Гудманом для выработки теории оправданного цареу-
бийства свидетельствует о коренном отрыве от средневекового представле-
ния о том, что существующие структуры власти каким - то образом освящены
Богом таким образом, являются неуязвимыми и неизменными.
Аналогичные идеи развились и во Франции после Варфоломеевской ночи
1572 г., когда значительное количество французских протестантов было
убито в ходе спровоцированных проявлений народных антипротестантских
чувств. Первоначально французский кальвинизм ограничивался общими поли-
тическими размышлениями о свободе совести. В течение 1550-х годов, по
мере роста политического влияния кальвинизма по Франции, политическая
агитация французских кальвинистов была сосредоточена на веротерпимости.
Не было никаких противоречий между понятиями "француз" и "кальвинист":
быть французом и кальвинистом (или гугенотом, поскольку эти термины бо-
лее или менее взаимозаменяемы) не означало быть неверным французской ко-
роне. Логика и убедительность этой позиции, которые прельщали, среди
прочих, и Кальвина, были поколеблены в мае 1560 года во время Амбуазско-
го заговора, в ходе которого была предпринята попытка, при помощи и со-
действии ряда кальвинистских пасторов (к неудовольствию Кальвина), похи-
тить Франциска II.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119