Однако у меня есть иные способы обозначения увеличивающегося расстояния. Когда
объект приближается, зрачки моих глаз, если они сфокусированы на нем, сходятся.
Расстояние до объекта - это высота треугольника, основание которого и
43 Пространство
углы при основании заданы расстоянием между зрачками и их наклоном20. Когда я
говорю, что вижу нечто на расстоянии, то имею в виду, что высота треугольника
определяется соотношением этих заданных размеров. Переживание глубины, в
соответствии с традиционными представлениями, состоит в интерпретации некоторых
фактов - например, конвергенции глаз и явленного размера образа за счет их
рассмотрения и объяснения в контексте объективных отношений. Однако моя
способность возвращаться от явленного размера образа к его значению обусловлена
знанием того, что существует мир неискаженных объектов, что мое тело расположено
перед ним подобно зеркалу, а образ, сформированный на телесном экране, так же
как и образ в зеркале, строго пропорционален расстоянию, отделяющему его от
объекта. Осознание конвергенции глаз, как указателя расстояния, обусловлено моей
способностью рассматривать направление взгляда извне, подобно тому, как я могу
рассматривать две палочки слепого пропорционально сходящимися по мере
приближения объекта21. Другими словами, это осознание возможно при условии
объединения моих глаз, тела и внешнего мира в одном и том же объективном
пространстве. "Знаки", которые, ex hypothesis, должны ввести нас в переживание
пространства, могут донести его идею только в том случае, если они уже вовлечены
в него, а оно уже известно. Поскольку восприятие есть вступление в мир и, как
уже утверждалось на интуитивном уровне, "для него не существует ничего такого
внешнего, чем является мысль"22, мы не способны заложить в него какие-либо
объективные отношения, которые не были бы уже конституированы на его уровне.
Именно поэтому картезианцы говорили об "естественной геометрии". Значение
явленного размера и конвергенцию, то есть расстояния, нельзя тема-тизировать и
рассматривать как предварительные условия. Сами они не могут быть даны как
элементы системы объективных взаимоотношений. "Естественная геометрия" или
"естественное суждение" суть мифы в платоновском смысле и возникают в
представлении за счет значений знаков. Однако ни знаки, ни значения, тем не
менее, не установлены и эксплицитно не содержатся в мысли; мы должны вывести их,
возвращаясь к перцептуальному опыту. Мы должны описать явленные размеры и
конвергенцию с точки зрения нашей способности схватить их изнутри, а не так, как
их рассматривает научное знание. Гештальтпсихологи23 установили, что само
восприятие не осознает их эксплицитно. Имеется в виду, что я четко не осознаю
Конвергенцию собственных глаз или явленные размеры,
44 М. Мерло-Понти
когда воспринимаю на расстоянии; они не воспринимаются мной как факты, но тем не
менее входят в восприятие расстояния, что полностью подтверждается с помощью
стереоскопа и иллюзии перспективы. Отсюда психологи делают вывод, что
конвергенция и явленные размеры - это не знаки, а условия или причины глубины.
Мы замечаем, что явление глубины формируется в том случае, если определенный
размер образа на сетчатке или определенная степень конвергенции возникают в теле
объективно. Этот закон сравним с законами физики и должен быть немедленно
зафиксирован. Однако здесь психолог уклоняется от своей задачи. Осознавая, что
явленный размер и конвергенция не присутствуют в самом восприятии как
объективные факты, он начинает требовать, чтобы мы возвратились к чистому
описанию феноменов, априорных объективному миру и дающих нам впечатление "живой"
глубины вне зависимости от какого-либо вида геометрии. Следующим шагом психолог
прерывает описание, чтобы вновь вернуться в мир, извлекая организацию глубины из
цепи наблюдаемых фактов. Можно ли ограничить описание и, признав феноменальный
порядок изначальным, отнести появление феноменальной глубины только лишь
некоторой алхимии высшей нервной деятельности, результаты которой регистрируются
опытом? Мы должны либо принять бихевиористский отказ от всех значений слова
"опыт" и пытаться обосновать восприятие, понимая его как продукт мира и науки,
либо заключить о том, что опыт также предлагает нам излишек бытия и, в этом
случае, он не может рассматриваться как его побочный продукт. Либо опыт - ничто,
либо он должен быть всеобщим.
Давайте попытаемся рассмотреть, что же представляет из себя организация глубины
с точки зрения психологии высшей нервной деятельности. Для любого данного
явленного размера и конвергенции в определенной части коры головного мозга
должен появляться функциональный строй, гомологичный организации глубины. Однако
в любом случае эта глубина будет лишь фактически данной глубиной, и нам еще
только предстоит ее осознать. Пережить структуру - не значит владеть ею
пассивно; нужно испытать ее, освоить, утвердить эту структуру в себе, открывая
ее имманентное значение. Таким образом, переживание никогда не влечет за собой
отношения к определенным фактическим условиям, содержащимся в его причине24, и
не может зависеть от этих факторов, в той мере, в которой они фигурируют в нем,
даже если осознание расстояния зависит от определенного значения конвергенции и
определенного размера образа на
45 Пространство
сетчатке. Поскольку мы не обладаем его переживанием в эксплицитной форме,
необходимо сделать вывод о том, что это переживание для нас не является
тетическим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133