Если же допустить интенциональность
сознания, именно предметы попадут в поле зрения, поскольку к предметности имеют
отношение все "события" сознания, к которым обращена рефлексия. Хотя мы и уходим
из мира вещей, интенциональность возвращает нам их вновь, но уже в форме
noemata56. Восприятие не может рассматриваться без своего коррелята, "того, что
восприни-
117 Философская интуиция
мается как воспринимаемое"; желание - без "объекта желания", etc. Каждое cogito
должно быть взято только вместе со своим cogitatum и никак иначе57.
Гуссерль называет такое исследование сознания посредством рефлексии
феноменологией. Это чисто дескриптивное изучение сознания, которое не пытается
редуцировать что-либо, а направляет себя к постижению внутреннего значения жизни
и специфического характера всех жизненных модальностей.
Подводя итог, можно сказать, что для Гуссерля теория познания становится
феноменологией, трансформируясь в "самоосмысление" (Selbstbesinnung) жизни
познания.
[Она] является не более чем обдумыванием, приведением к очевидному пониманию
познания и мышления как таковых в их чистой родовой сущности; спецификаций и
форм, которые последние сущностно имеют; имманентных структур, которые
предполагаются в их отношениях; смысла "значимости", "обоснования",
"непосредственной" и "опосредованной очевидности" и их противоположностей,
относящихся к таким структурам; параллельных спецификаций этих Идей в отношении
к разнообразным регионам возможных предметов no-знания59.
Таковы проблемы, к которым приложима феноменология. Гуссерль называет
феноменологию трансцендентальной ввиду их специфически трансцендентального
характера60.
Идея различной конституции для каждого региона предметов приводит к достаточно
интересным для методологии науки следствиям. Она опровергает значимость единой
для всех наук модели восприятия объектов, применения в них одинаковых методов.
Подобный взгляд, подтверждаемый современным состоянием науки, именно здесь
находит свое обоснование. (По-видимому, попытка Дюркгейма дать социологии свой
собственный объект и метод имеет своим источником ту же самую мысль.) Способ
данности сознанию определенной категории предметов показывает различие между
науками, приложимыми к разным регионам, не только в отношении методов, но и в
отношении характера их проблем. Натурализм игнорирует эту идею, вследствие чего,
редуцируя все сферы действительности к одному типу (природе), фальсифицирует их
внутреннее значение.
Конституциональные проблемы имеют и другой смысл, который, по нашему мнению,
выводит феноменологию за пределы простой теории познания. Мы полагаем, что
Гуссерль видел следствия этих проблем, следствия, появляю-
118 Э. Левинас
щиеся в философии Хайдеггера. По крайней мере, феноменология идет гораздо
дальше, чем того требуют цели и проблемы теории познания, занимающейся только
прояснением методов наук и обоснованием их надежности.
В самом деле, что же открывается рефлексии, когда, исследуя конституцию бытия,
она обращается к субъективной жизни? Когда мы рефлексируем над актами сознания,
предметы естественной установки появляются вновь в форме noemata как необходимые
корреляты этих актов. Схваченные в рефлексии интенциональные предметы даны так
же отчетливо, как в актах, в которых они мыслятся: объект желания является как
"желаемый", объект воображения - как "воображаемый"; эти объекты являются как
относящиеся к актам желания, воли или воображения62. Характеристики предметов,
описывающие способ их бытия, появляются только в рефлексии над жизнью и дают
предметам новое измерение, ускользающее от естественной установки63. В
добавление к quid предметов, которое прежде всего интересует естественную
установку, рефлексивная установка требует рассмотрения "как": как предметы даны
и что значит быть предметом64.
В сознании мы обнаруживаем само бытие в форме noemata. Поэтому нам совершенно не
нужно задавать те вопросы, которые простая теория познания задавать обязана: как
и посредством чего в познавательной жизни мы достигаем знания о бытии, и
существуют ли те предметы, которые мы познаем? Нашей проблемой теперь становится
сам смысл бытия в каждом специальном случае.
Мы упомянули о разнообразных модусах предметности объектов различных регионов.
Теперь мы видим, что эта идея приобретает еще большую глубину. Предметы
различных регионов имеют специфический способ существования. Существование - не
пустой термин, который был бы безотносительно приложим ко всем видам бытия.
Таким образом, сущности не являются единственным принципом различения объектов,-
следует также рассмотреть способ существования объектов. Предвосхищая эти
выводы, мы хотели в начале данной работы обратиться к самому принципу
натурализма с тем, чтобы выявить определенную идею существования, которую он
выражает. Итак, проблема бытия возникает вместе с проблемами конституции.
Анализировать структуру предмета - значит следовать направленным на него
интенциям жизни, смыслу, придаваемому предмету этими интенциями. Существование -
это только способ, в котором сознание встречает свои объекты, или роль, которую
последние играют в конкретной жизни созна-
119 Философская интуиция
ния, ибо исток бытия находится в жизни. Следовательно, noemata (т. е. "то, что
представляется как представленное", "желается как желаемое"), неотделимые65 от
дающего им смысл ноэзиса, помогают прояснить роль, которую играют различные
категории объектов в конкретной жизни сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133