Нельзя сказать, что Гуссерль не пытается ответить на
этот вопрос. Естественную связь субъекта и мира как основание практического
действия обеспечивает тело, которое, с одной стороны, представляет собой вещь
материального мира, а с другой стороны, рассматривается как условие внешнего
восприятия.
Однако, для Гуссерля, тело есть лишь один из элементов присутствующего мира,
хотя и обладающий специфическим бытием. Поэтому как таковая телесность есть
следствие конститутивных процедур сознания. Мы не обладаем телом изначально как
интегральной частью субъективности. Наоборот, в качестве таковой оно должно быть
конституировано бодрствующим cogito, наделено бытием посредством
соответствующего типа интенциональности. Так, например, согласно Гуссерлю, тело
конституируется "как центр ориентации", поскольку любое Эго относительно
внешнего восприятия рассматривает вещи, данные в визуальном и тактильном поле,
только как сориентированные определенным образом. Кроме того, тело
рассматривается как условие свободной ориентации - то есть условие возможности
изменения перспективы восприятия - в визуальном и тактильном поле. Наконец, тело
конституируется как условие, относящее cogito к материальному миру, поскольку
выступает как "интегральная часть причинно-следственных связей". В качестве
иллюстрации приведем отрывок из второго тома "Идей к чистой феноменологии"3,
достаточно полно иллюстрирующий взгляды Гуссерля на тело:
 42. Характеристика Тела, конституированного с точки зрения солипсизма.
Если попытаться, кратко суммируя, охарактеризовать тот способ, которым Тело
конституиру-
19 Интенциональность и практическое действие
ется для субъекта с точки зрения солипсизма, тогда мы найдем, что: 1)
рассмотренное "изнутри" - с точки зрения "внутренней установки" - оно
проявляется как свободно движущийся орган (или система таких органов), с помощью
которого субъект переживает внешний мир. Кроме того, Тело проявляется как
носитель ощущений, и, благодаря переплетению ощущений с остальной психической
жизнью в ее всеобщности, как образующее с душой конкретное единство; 2)
рассмотренное "извне" - во "внешней установке" - оно представляет себя как
реальность sui generis, которая является: с одной стороны, материальной вещью,
являющейся особым образом вещью "вставленной" между остальным материальным миром
и "субъективной" сферой (где субъективное - это собственно субъект в
совокупности с тем, что о нем говорилось в 1), центром, который окружен
остальным, пространственным, реальным, внешним миром. С другой стороны. Тело, в
то же самое время, проявляется как "поворотный пункт", где причинные связи
трансформируются в отношения, обусловленные отношениями между внешним миром и
Телом, которое проявляет себя как интегральная часть, принадлежащая субъекту с
его свойствами и как специфической телесной реальности, и как связанной с ней
психической реальности. То, что конституируется во внешней установке,
со-прису-тствует здесь с тем, что конституировано во внутренней установке.
Кратко выражая роль телесности в феноменологии Гуссерля, можно сказать, что она
конституируется как условие внешнего восприятия и условие, устанавливающее
отношение внешнего восприятия ко внутреннему восприятию. Тело указывает на
центрированность субъекта в материальном мире и демонстрирует то, что внешнее
восприятие может быть только видением в аспекте. Телесность - это субъект и его
обстоятельства во внешнем мире. Здесь ударение именно на обстоятельствах,
поскольку, в данном случае, субъективность трактуется в расширительном смысле, в
том значении, которым субъективность в узком смысле наделяет тело, исходя из
присутствия мира для чистого сознания, не связанного ни с какими материальными
условиями. Тело - есть "следствие" чистого сознания в том значении, в котором
только сознание является субъективностью, открытостью, интенциональностью.
20 В. Суровцев
Конечно, в данном случае речь идет о солипсистской установке, рассматривающей
Эго и бытие в мире с точки зрения уникальности субъекта. Роль тела гораздо более
значительна при переходе к конституированию Другого. Однако и здесь тело есть
лишь условие Другого, имеющее основание в чистой субъективности.
Трансформация феноменологии, которую предлагает М. Мерло-Понти, начинается с
отказа рассматривать феноменологическую редукцию как абсолютную ценность. Это
лишь способ, позволяющий преодолеть натурализацию субъективной жизни и прийти к
подлинному присутствию мира. Вне этих рамок редукция не имеет никакого значения.
Во всяком случае как специфический метод она имеет границы своего применения и
основана на неявном допущении. "Наиболее важный урок, который демонстрирует нам
редукция, - пишет М. Мерло-Понти, - заключается в полной ее невозможности...
Если бы мы обладали абсолютным разумом, редукция не вызывала бы проблем. Но так
как мы, напротив, находимся в мире, в действительности, и наши рефлексии
осуществимы в темпоральном потоке, который мы стремимся понять, не существует
мышления, которое охватывало бы все наше мышление"4.
Мир cogito, представляющий, по Гуссерлю, первичное поле значений, - это мир
бодрствующего сознания, это мир, который не представляет проблемы для рефлексии.
Но обоснованность трансцендентальной редукции связана с абсолютной позицией
рефлектирующего cogito, которая принципиально недостижима. Интересно то, что уже
сам Гуссерль при анализе внутреннего времени-сознания демонстрирует ее
невозможность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133