И действительно, там и в 1 главе, и в 9 главе кни
ги Бытия сказано, что Бог дал вам Землю, плодитесь, размножайтесь, владейт
е, обладайте. И эта, совершенно ясно присутствующая в ветхозаветном писа
нии мысль о том, что все дано для человека, в определенном смысле получает
уже чисто физическое, как мы уже отметили, у Дикке, выражение, когда вселен
ная и ее качества эволюционируют так, что на некотором этапе появляются
физики, которые способны это осознать. Вот это, безусловно, тоже не может б
ыть не отмечено.
В.К. Я хочу, если можно, продолжить с того места, на котором я кончил. Сильный
антропный принцип и слабый антропный принцип. Слабый антропный принцип
, собственно, что говорит? Он говорит, что выделена эпоха, в которой сущест
вует человек. Человек может существовать не во всякую эпоху нашей вселен
ной. Для того чтобы он мог возникнуть, должны были пройти многие миллиард
ы лет, об этом говорил Андрей Николаевич. И должны были образоваться план
еты, условия для них. В общем, выделена эпоха в эволюции вселенной, и в этом
главный смысл слабого антропного принципа.
Смысл сильного антропного принципа в том, что выделена сама наша вселенн
ая, она особенная. Возникает главный вопрос Ц а как возникло это сочетан
ие констант? Как произошла эта тонкая подгонка констант, которая и позво
лила нам с вами возникнуть и беседовать здесь, в этой студии? И по этому по
воду современные научные ответы на новом уровне повторяют как раз то, чт
о в свое время говорил Уоллес.
Очень многие авторы считают, что наша вселенная возникла спонтанно, случ
айно возникла путем флуктуации вакуума. Об этом уже было в ваших передач
ах. И в ней совершенно случайно, спонтанно, возникло то сочетание констан
т, которое мы имеем. Но необходимо предположить, и Картер сделал такое пре
дположение, что есть множество других вселенных, других метагалактик, др
угих объектов, подобных нашей метагалктике, где законы те же, но констант
ы другие. И там, в тех вселенных, жизни нет, потому что сочетания констант б
ыли такими, что они не допускают возникновение жизни. Вот почему наша все
ленная оказывается выделенной среди других. Вот в чем антикоперниканск
ий смысл сильного антропного принципа Ц что чисто случайно это все возн
икло.
Картер формулирует принцип самоотбора: наша вселенная возникла такой, к
акой она есть и какой мы ее наблюдаем в результате некоего космического
самоотбора, который происходил по естественным причинам. Но очень многи
е теологи и космологи, например, Фред Хойл, развивают идею телеологии. Они
говорят, что человек есть цель, к которой стремится все бытие, то есть они
повторяют таким образом вторую из альтернатив, которую наметил Уоллес, о
ни развивают очень детальную аргументацию, в подробности которой нам се
йчас недосуг вдаваться, важна основная идея.
Например, Фред Хойл, известный астрофизик, говорит, что во вселенной опер
ировал некий сверхинтеллект, который устроил ее данным образом. И конста
тацией этого Ц проблема для теолога исчерпывается. Но я лично придержив
аюсь другого, третьего, точнее, направления, которое может быть здесь выс
казано.
Сейчас возникла синергетика, о ней тоже была речь на ваших передачах, и мы
знаем, что происходит некая самоорганизация природы. Причем в этих проце
ссах самоорганизации мы наблюдаем некую квазителеологию, то есть будущ
ее каким-то образом временит настоящее. Есть некие аттракторы, к которым
стягиваются решения уравнений, которыми описывается современное состо
яние. Будущее каким-то образом определяет настоящее. И вполне возможно п
редположить, что само существование человека потенциально было заключ
ено в той начальной флуктуации, которая породила нашу вселенную, но акту
ально эта идея, то есть этот процесс возникновения человека, реализовалс
я не случайным образом и не телеологическим, а в виде некоторой квазител
еономии, некоторой квазицели, поставленной самой природой, не каким-то с
верхестественным интеллектом, а самой природой.
И здесь я бы хотел упомянуть еще одного человека, которого бесконечно ув
ажаю и который очень много сделал для анализа антропного принципа. Это п
рофессор Иосиф Леонидович Розенталь, сотрудник Института космических
исследований нашей Академии. Он выдвинул такую идею, и вполне справедлив
ую: объяснять наличием человека физические закономерности Ц это немно
жко легкомысленно. Физик должен мыслить как физик и должен искать физиче
ские объяснения этим закономерностям, значениям констант, тонкой подго
нки, гармонии этих значений. Поэтому Розенталь выдвинул принцип целесоо
бразности, согласно которому наблюдаемое сочетание констант необходим
о и достаточно для существования того, что мы наблюдаем во вселенной. При
чем, это касается не только человека, это касается и звезд, и всего остальн
ого. Он не апеллировал к человеку, и поэтому наряду с антропным принципом
он выдвигает принцип целесообразности. Принцип некоторой квазицели, мн
огократно подчеркивая, что он при этом не имеет в виду никакую сознатель
но поставленную цель.
Мне кажется, что философское значение этих рассуждений состоит вот в чем
. Мы наблюдаем некие проявления целесообразности в живой природе. Это хо
рошо известная вещь, она объяснена, но мы теперь должны признать, что в сам
оорганизующейся вселенной есть некие проявления квазицелесообразнос
ти, на разных ее уровнях, начиная с ее спонтанного рождения. И это некий но
вый момент современной картины мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70