Если ты будешь следова
ть учению Христа, тебя убьют рано или поздно, не обязательно физически, но
об успехе, благополучии и т.п. речь не идет. О том же, может быть, в еще более к
райней форме Он говорит, отвечая ученикам, которые хотят сесть по воскре
сении по правую и по левую Его руку: чашу Мою будете пить, имея в виду Гефси
манию, и крещением Моим будете креститься, имея в виду Голгофу, а сесть по
правую и по левую руку Ц этого Я вам не обещаю, это от Меня не зависит. Хотя
не все в этом высказывании понятно, общая интенция очевидна: идти за Мной,
не означает идти к светлому будущему. Это означает уже сейчас жить тем за
коном, который в будущем должен стать законом всеобщим, законом Царства,
то есть постоянного божественного присутствия, знания, что Он тут.
А.Г. Говоря о побежденной смерти Ц насколько я понимаю, христи
анские представления о рае и аде Ц это достаточно поздние представлени
я. Христос не имеет в виду ни того рая, который сейчас возникает у нас в гол
ове, как только говоришь это слово, ни того ада. Что же все-таки имеется в ви
ду под бессмертием. Бессмертие души? Физическое воскрешение? Пребывание
в каком-то состоянии послесмертном?
Г.Ч. Бессмертие души Ц это все-таки больше философия Платона.
Это «Федр» Платона, там очень хорошо об этом сказано. Нет, здесь, конечно, р
ечь идет о другом. А вот о чем Ц это от нас действительно ускользает. В сло
вах, в Евангелии этого не прописано. Другое дело, что Иисус все время призы
вает своих учеников не бояться. Здесь очень важно понять, что, конечно, мы
говорим об учении, потому что раз есть ученики, значит, есть учение. Он при
зывает своих учеников не бояться. Действительно, это ключевое слово Ново
го Завета. А о конкретном состоянии вечной жизни на самом деле здесь не го
ворится ровным счетом ничего. И, наверное, есть какие-то вещи, которые хри
стианин может узнать только из личного опыта.
Мне сейчас вспоминаются слова средневекового монаха Аввы Дорофея, кото
рый очень хорошо сказал: никто не расскажет тебе, что такое смирение, об эт
ом нельзя узнать ни у кого. Только в твоей собственной душе может родитьс
я знание об этом, когда ты узнаешь об этом из опыта. И, наверное, не случайно
уже упомянутый сейчас Анной Ильиничной митрополит Антоний постоянно п
одчеркивал значение личного опыта каждого христианина. И говорил, как ва
жно передать тому, другому человеку, что без этого личного опыта, без этог
о личного прочтения Евангелия невозможно христианство. В этом смысле хр
истианство как раз не учение, которое можно передать полностью, как можн
о научить физике, химии и математике, а в этом смысле христианство Ц это п
уть. И не случайно сам Иисус говорит: «я есмь путь, истина и жизнь, Мною надо
пройти». И апостолы в Деяниях постоянно повторяют слово путь. Они возвещ
ают людям античного мира путь господень.
Здесь не могу не сказать о том, что, хотя по-гречески в Деяниях постоянно у
потребляется именно слово «путь», хотя в славянском тексте кирилло-мефо
диевском оно переводится тоже славянским словом «путь», теперь вошедши
м в русский язык, синодальный перевод, сделанный в первой четверти 19-го ве
ка, везде переводит слово путь как учение Ц очень последовательно. И нав
ерное, об этом надо задуматься. Это тоже, на мой взгляд, очень интересная т
ема.
А.Ш.-В. Но тут есть еще момент, усложняющий в какой-то мере карти
ну. Потому что с точки зрения поздней библейской и межзаветной эллинисти
ческой литературы «путь» Ц это также «учение». То есть во всей так назыв
аемой «литературе премудрости» учитель мудрости, мудрец, предлагает пу
ть жизни. И часто противопоставляет два пути. Это мы видим в книге Притчей
, в книге Премудрости, в книге Иисуса сына Сирахова.
Г.Ч. И даже в Псалмах. Первый псалом.
А.Ш.-В. Да, конечно. Путь может быть путем жизни или смерти, мудро
сти или глупости. И еще может быть путем житейской мудрости, мудрости век
а сего. И другим путем, новым, необычным. Учение о «другом пути» встречаетс
я реже, но все-таки иногда ему учат.
Можно сказать, что учение Иисуса Ц это учение о другом пути, о пути, проти
вопоставленном мирскому, хотя очень реальном, очень, так сказать, невыду
манном. «Сыны века сего догадливее сынов света», Ц замечает Он походя. И
тут же продолжает свое: «А вы не заботьтесь ни о пище, что вам есть, ни об оде
жде, во что одеться». Поэтому, думая над вашим вопросом о рае и аде, я подума
ла, что, может быть кое-какие намеки найти можно, исходя из того, что учение
Иисуса все-таки очень глубоко укоренено в фарисейском, протофарисейско
м, в том, что мы можем восстановить по литературе кумранского круга, апокр
ифической, то есть по литературе второго, первого века до Рождества Хрис
това. И если помнить о том, что это учение, то есть Тора (это слово и значит «
учение, инструкция, показ, демонстрация»), то мы можем по крупицам, может б
ыть, какие-то детали восстановить.
Г.Ч. Но сам Иисус Ц это как бы живая Тора, ожившая Тора. И поэтом
у если для иудея до Иисуса прямо и жестко стоял вопрос, что необходимо вып
олнить все 613, кажется, заповедей, которые содержатся в Пятикнижии, в Торе, т
о для того, кто считает себя учеником Иисуса, для христианина, вопрос став
ится по-другому.
Мы можем подражать Христу, как говорит об этом Апостол Павел. У нас есть об
разец для подражания Ц он сам. И не случайно в одной из прощальных бесед И
исус говорит: «Я вам дал пример, чтобы вы поступали друг с другом», Ц мы во
звращаемся к тому, с чего начали, Царство Божие выражается в отношениях м
ежду людьми, между нами Ц «Я вам дал пример, чтобы вы поступали друг с дру
гом так, как я поступаю с вами, так, как я сделал вам».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70