И немножко в другом ме
сте: «Любите друг друга, как я полюбил вас». Опять-таки Иисус дает своим уч
еникам пример. И этот пример Ц это он сам и его отношение к ним. И все, что о
н делает. А поэтому те чудеса, которые совершает Иисус, они не просто демон
стрируют его возможности, а они обращают внимание каждого, кто вслушивае
тся в слова Евангелия, что и он должен пытаться сделать что-то такое. Мы не
можем воскрешать умерших, но мы можем помогать больным, и мы можем поддер
живать больных и служить больным до последнего момента их жизни. Более т
ого, делать все, чтобы вытащить их из лап смерти.
Но я все-таки священник, и как священник я все время сталкиваюсь с живыми
людьми. Когда в детской больнице, где я служу, встает вопрос Ц тратить как
ие-то огромные деньги на безнадежного ребенка или же потратить их на дру
гих, а этого ребенка оставить, я всегда прошу, а иногда требую, чтобы для да
нного ребенка было сделано абсолютно все возможное, потому что именно в
этом и заключается наше христианство, а не в каких-то громких словах и выс
оких декларациях.
А.Г. Вопрос к вам, отец Георгий, как к священнику как раз. Вы чувс
твуете сегодня Царство Божие между людьми?
Г.Ч. В очень многих случаях я чувствую Царство Божие между людь
ми. Это касается и моих отношений с прихожанами, с детьми в больнице, с дру
зьями. Это проявляется и когда соприкасаешься со светлыми людьми. В отно
шениях с такими людьми, как Митрополит Антоний Сурожский, как Мать Терез
а, как Иоанн-Павел II. В отношениях с такими людьми проявляется Царство Бож
ие. И в отношении с теми детьми, с которыми я почти ежедневно общаюсь в Рос
сийской детской клинической больнице. Спасибо, Александр, за этот вопрос
, я действительно чувствую Царство Божие, но именно в человеческих отнош
ениях.
А.Г. Вы упомянули сейчас христиан разных конфессий. Может быть
носителем этого Царства человек, который вообще не является христианин
ом?
А.Г. Этот вопрос многократно задавался уже упоминавшемуся зд
есь митрополиту Антонию Сурожскому. И он, в общем, однозначно отвечал на н
его: «Может, потому что Бог всемогущ, потому что Бог может то, чего не могут
люди». Да, для людей это невозможно, и для людей, конечно, необходимо, чтобы
Царство Божие являлось только через христиан. Да, для людей это невозмож
но, но не для Бога, ибо для Бога все возможно, говорит сам Иисус. Допустим, че
ловек Ц об этом Данте еще в «Божественной комедии» писал Ц родился на б
ерегах Инда и никогда не слышал ни слова об Иисусе, но если этот человек ни
кому не сделал зла, неужели он не спасется? Об этом, повторяю, писал еще Дан
те. И об этом так прекрасно говорил в наши дни митрополит Антоний.
А.Ш.-В. Минувший век, мне кажется, дал столько ярких примеров тог
о, что носителем Царства может быть любой человек, что этот вопрос для вер
ующего человека перестает быть актуальным. В лагерях смерти люди делили
сь друг с другом едой. Не все, но достаточно многие для того, чтобы фашисты
осознали, что эксперимент по изменению человеческой природы не удался. Р
асчеловечивания человека не произошло в тех условиях, в которых оно было
с точки зрения разума неизбежно. Следовательно, мы видим самопожертвова
ние в самой крайней форме, именно в той, о которой говорит Иисус, не смягча
я. Его крест брали на себя сотни, тысячи, может быть, сотни тысяч людей в Осв
енциме и ГУЛАГе. И в этом случае не может иметь никакого значения по отнош
ению к их близости к Царству конфессиональная принадлежность мученико
в. Потому что образ того учения, которое реализуется только в примере, они
нам дали.
А.Г. Спасибо. Я думаю, что мы ответили на вопрос.
Г.Ч. Во всяком случае постарались.
А.Г. Постарались и ответили, по крайней мере, для той аудитории,
которую я более-менее знаю.

Биокосмические «часы» архе
ологии


11.11.03
(хр.00:40:14)

Участник :
Евгений Николаевич Черных Ц доктор исторических наук

Евгений Черных: Любое изложение исторического процесса бесс
мысленно, если не существует календарного отсчета времени, в котором соб
ытия протекают и которым они замеряются. Важнейшим приложением к ряду на
ук, в особенности к истории и археологии, является хронология. Обычно раз
личают две ее разновидности Ц относительную и абсолютную. Относительн
ая хронология говорит лишь о последовательности событий по отношению д
руг к другу: «Палеолит был раньше неолита» или же «Иван Грозный правил по
зднее Ивана Калиты» и т.п. Абсолютная же определяет календарное время, вы
раженное в конкретных годах.
Вот, к примеру, хронология эпохи раннего металла Ц одного из наиболее ва
жных этапов в истории и развитии человеческих сообществ. Тогда освоивши
е тайны металлургии культуры получали как бы пропуск для вступления на д
орогу, ведущую к цивилизациям современного типа. Эту эпоху отличает собс
твенная последовательность периодов или относительная периодизация: м
едный век сменяется бронзовым, бронзовый делится на три следующих друг з
а другом этапа Ц ранний, средний и поздний. Причем в этих случаях ничего н
е говорится ни о точном отрезке времени, разделяющем события, ни об их отн
ошении к общей шкале времени.
Абсолютная хронология обращается к внешней шкале замеров, используя ча
ще всего понятия времени, принятые в определенной культуре, обществе. Пр
и всех пугающих различиях между системами абсолютных хронологических
шкал, построенных каждой более или менее развитой культурой, они всегда
привязаны к сходному источнику замеров.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70