Потому что, конечно
, для христиан первых поколений Царство Божие было каким-то недалеким бу
дущем. Они жили в ожидании того, что Царство вот-вот наступит. Обычно эти о
жидания называются эсхатологическими чаяниями Ц ожиданиями конца ист
ории, после которого Царство приходит, Царство наступает, оказывается св
ершившимся фактом. Но о чем говорит Иисус? Если вчитаться и вдуматься вни
мательно в евангельские слова, в самые разные места, то, вообще-то говоря,
оказывается, что царство Ц для многих, во всяком случае, Ц уже наступило
. Потому что оно не придет приметным образом, и не скажут Ц оно там или оно
здесь. Царство Божие, говорит дальше Иисус, оно «энтосмон», оно внутри вас
Ц как переводят одни. И «среди вас», «между вами», как переводят другие. И
ли, другими словами, «уже здесь». И этот последний перевод, он все больше н
аходит сторонников. Именно «среди вас», «посреди вас».
А.Ш.-В. Однако, хочется спросить, и в первую очередь себя, что зна
чит, что Царство между нами, посреди нас и внутри нас? Оно возникает подобн
о магнитному полю в отношениях между людьми на той глубине, которая глуб
же эмоций и изменяет прежде всего отношения людей между собой. То есть ца
рство в каком-то смысле Ц это вторжение в действительность при помощи ч
еловеческих отношений других, новых законов бытия.
Г.Ч. Не новые вещи, а новые отношения, так, кажется, говорил Честе
ртон. Царство Божие Ц это то, как я отношусь к тебе и ты относишься ко мне. Т
ак говорила Мать Тереза. И на самом деле, Мать Тереза, конечно, что-то говор
ила, потому что так чувствовала, но что-то она, безусловно, и знала, потому ч
то получила очень неплохое образование. Это новые отношения, а не новое б
ытие, не новые вещи, не какие-то новые события, ни даже новые возможности. И
менно отношения.
А.Г. А что является залогом возникновения этих отношений межд
у людьми?
А.Ш.-В. Уверенность в присутствии Иисуса. Он актуализует Царств
о. Где Он, там Царство. Мы все знаем, что царство мира сего принадлежит княз
ю мира сего, и в нем действуют соответствующие законы. Например, кусок хле
ба, если я его преломлю пополам, у нас с вами будет равное количество, возь
му себе больше Ц вам достанется меньше. Закон Царства противоположный
Ц я отдам вам весь хлеб, но меньше у меня не станет.
Это, я бы сказала, первое, что отличает Царство Ц закон жертвы. Второе Ц э
то закон бессмертия, точнее сказать, воскресения. Иисус воскрешает мертв
ых не потому, что Он маг. И это не только часть Его деятельности, но это важн
ейшая часть Его учения. «Бог не сотворил смерти», сказано в Книге премудр
ости Соломона. Она вошла в мир с завистью дьявола. Это не вполне ясное мест
о в тексте, но по крайней мере ясно, что у смерти нет статуса творения. Бог в
се создал хорошо и навсегда, а смерть Ц нет. Ее можно победить. Это и проис
ходит. «Я видел Сатану, упавшего с неба как молния», Ц говорит Иисус. И это
означает, что то царство кончилось. Смерти не будет, мертвые воскреснут, и
надо жить уже сейчас так, что ее нет.
Г.Ч. И первый христиане, на самом деле, так и жили.
А.Ш.-В. Что означает Ц не бояться.
А.Г. Вы уже второй раз упомянули Ц первые христиане. Возникает
некий парадокс, по крайней мере, у меня в голове. Если для первых христиан
учение означало одно, эсхатологические чаяния приводили к тому, что меня
лся образ жизни на протяжении одного поколения, потому что вот оно Ц это
завтра с концом света наступит буквально завтра, через несколько лет, дн
ей, часов…
Г.Ч. Либо наступит, либо уже наступило. Потому что, в самом главн
ом моменте того богослужения, которое напоминает нам о тайной вечере, ес
ть такие слова, когда священник благодарит Бога за то, что он уже даровал н
ам Царство будущее. Оно, это царство, оно будущее, казалось бы, будет тольк
о когда-то, в какой-то перспективе. Но с другой стороны, оно уже даровано, о
но уже здесь, уже среди нас.
А.Г. Говоря о первых христианах, вы тем самым противопоставляе
те их понимание Царства Божия тому пониманию, которое есть сегодня?
Г.Ч. Я бы даже не сказал Ц сегодня. Сегодня, быть может, мы как ра
з и благодаря новозаветной науке, и благодаря тому, что христианство уже
не используется, как правило, как идеология, что было в средние века, Ц се
годня мы, быть может, во многом возвращаемся к первохристианскому взгляд
у на мир, на жизнь, на Бога. А вот когда мы говорим о первых христианах, мы им
еем в виду, что потом, когда христианство станет государственной религие
й, очень многое изменится, потому что тогда в Евангелие войдут какие-то, я
бы так сказал, договорные отношения.
В Нагорной проповеди Иисус говорит: «молись тайно, и Бог воздаст тебе». С у
дарением на слове «тебе», на этом слове ставится логическое ударение. «П
остись тайно, и Бог воздаст тебе». «Давай милостыню тайно, и Бог воздаст те
бе». Три раза. Как воздаст Ц Иисус не объясняет. А средневековый переписч
ик подставляет всего лишь одно слово во всех трех случаях этих Ц «явно».
«Воздаст тебе явно». Таким образом, средневековое христианство ориенти
рует верующего на явное воздаяние. Постись, молись, подавай милостыню Ц
и тебе воздастся явно, в твоей материальной, в твоей земной, в твоей ежедне
вной жизни что-то изменится к лучшему. Не об этом говорит Иисус. Он говори
т, что Бог воздаст, но как воздаст Ц не объясняет.
А.Ш.-В. Он даже более, может быть, резко высказывается, когда гов
орит, во-первых, «кто хочет следовать за Мной, возьми крест». Вот то, как воз
дадут тебе явно. И неси его, то есть живи всю жизнь, как последний час перед
смертью, не мелочась и не заблуждаясь на свой счет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70