Русское государство вновь оказалось
отрезанным от моря.
Культура в XVI в.
На духовную культуру XVI в., как и прежде, определяющее значение
оказывала церковь, ее учения и догмы, основанные на религиозном
мировидении. Однако духовная культура, особенно народных масс, не была
свободной от языческо-христианских или даже языческих представлений. Это
проявлялось в традиционных обрядах и празднествах.
Фольклор
Фольклор XVI в. отличается от предыдущего как по типу, так и по
содержанию. Наряду с бытованием жанров прежних эпох (былин, сказок,
пословиц, обрядовых песен и т.д.), в XVI в. расцветает жанр исторической
песни. Большое распространение имели и исторические предания. Песни и
предания обычно посвящались выдающимся событиям того времени - взятию
Казани, походу в Сибирь, войнам на Западе, либо выдающимся личностям -
Ивану Грозному, Ермаку Тимофеевичу.
В исторической песне о походе на Казань воспевается умение русских
воинов-пушкарей, устроивших "хитрый" подкоп под городские стены. Как умный
правитель и полководец изображается в ней сам Иван Грозный. Для его
фольклорного образа характерна идеализация. Так, в одной из песен народ
горько оплакивает его как народного заступника: "Ты восстань, восстань, ты,
наш православный царь... Царь Иван Васильевич, ты наш батюшка!". Однако в
фольклоре отразились и другие черты его: жестокость, властность,
безжалостность. В этой связи характерны новгородские и псковские песни и
предания. В одной из песен царевич Иван напоминает отцу: "А которой улицей
ты ехал, батюшка, всех сек, и колол, и на кол садил".
В песнях о завоевании Сибири, бытовавших в основном среди казачества,
главным героем является Ермак Тимофеевич - удалой и смелый атаман вольных
людей, народный вожак. В его образе соединились черты героических богатырей
русского эпоса с чертами народных предводителей, боровшихся против
социальной несправедливости.
Интересны песни о героической обороне Пскова во время Ливонской войны.
Потерпев поражение, польский король Стефан Баторий зарекается от своего
имени и от имени своих детей, внуков и правнуков когда-либо нападать на
Русь.
Распространенной во времена Ивана Грозного была песня о Кострюке. В ней
рассказывается о победе незнатного русского человека ("мужика-деревенщины")
над князем-иностранцем Кострюком, хваставшимся своей силой, но ставшим
посмешищем для всего народа.
Публицистика XVI в.
Объединительные процессы и усиление позиций Русского государства в
Европе поставили перед обществом злободневные вопросы о происхождении
княжеской власти на Руси и о месте и роли Руси среди других государств
прежде и теперь. Наиболее яркое выражение они нашли в публицистических
произведениях.
В первой четверти XVI в. возникло "Сказание о князьях владимирских",
которое в отличие от "Повести временных лет" выводило происхождение русской
княжеской династии от римского императора Августа. В одну из подчиненных
ему областей на берега Вислы он якобы послал своего брата Пруса, который и
основал род легендарного Рюрика. Один из наследников Августа, Пруса и
Рюрика - древнерусский князь Владимир Мономах получил от византийского
императора символы царской власти: шапку-венец, драгоценные бармы-оплечья и
другие дары. С той поры этим венцом и венчались все последующие русские
князья. Таким образом, обе легенды - и о происхождении княжеской власти от
римского императора, и о получении царских регалий из Константинополя -
имели своей целью укрепить авторитет власти на Руси, обосновывали
стремление возвратить древнерусские земли, находящиеся под властью Польши и
Литвы.
В посланиях игумена псковского Елеазарова монастыря Филофея (около 1510
г.) выдвигалась идея "Москва - третий Рим". В его изложении история
выступает как процесс смены трех мировых царств. Первые два Рима -
собственно Рим и Константинополь - погибли за измену их православию. Теперь
их место заняла Москва. Если же и Москва впадет в грехи, ей не последует
четвертый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше православного
государства. Следовательно, мысль Филофея должна приниматься не как
претензия Русского государства на мировое господство или мессианство, но в
смысле большой ответственности Руси за дальнейшее существование мира. Не
достижение мировой власти, а объединение всех русских земель под
главенством Москвы является основной идеей посланий Филофея.
Другими темами публицистических посланий, отражающими общественное
развитие, стали вопросы о власти царя и вообще об устройстве Русского
государства.
В конце 40 - начале 50-х годов XVI в. пишет свои челобитные Ивану IV
Иван Семенович Пересветов (возможно, вымышленная личность). Для изложения
своих взглядов Пересветов пользуется своеобразным литературным приемом. Он
рисует несуществовавшего идеального монарха - Махмет-Салтана турецкого,
который, сосредоточив в своих руках всю власть, сумел тем не менее
установить в своем государстве справедливые отношения и твердый
правопорядок. В своей политике Махмет-Салтан опирался на "воинников". За
усердную службу он хорошо оплачивал своих воинов из казны, в которую
стекались все доходы его царства.
Турецкому султану Пересветов противопоставляет византийского "царя"
Константина, который "вельможам своим волю дал". Они же отстранили его от
власти и злоупотреблениями довели страну до гибели.
Поэтому образцом для Пересветова выступал сильный правитель, но не
самовластец, ибо кроме прав у него были и обязанности перед "воинниками",
которыми он и был "силен и славен".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146