Вместе с тем, церковь не представляла собой единую силу. Истоки
расхождений в церковной среде восходят к 40-м годам XVII в., когда в Москве
сложился Кружок ревнителей древнего благочестия. Его возглавлял царский
духовник Стефан Вонифатьев, а входили и Никон, и Аввакум, и другие светские
и церковные деятели. Их стремления сводились к назревшему "исправлению"
церковных служб, поднятию нравственности духовников и противодействию
проникновению светских начал в духовную жизнь населения. Их поддержал и
царь. Однако несогласие начиналось, когда речь заходила о выборе образцов,
по которым надлежало производить исправления. Одни считали, что за основу
нужно положить древнерусские рукописные книги (Аввакум), другие - греческие
оригиналы (Никон). Несмотря на свою непримиримость, споры вначале не
выходили за рамки богословских рассуждений узкого круга лиц. Так
продолжалось до тех пор, пока Никон не стал в 1652 г. патриархом. Он сразу
же начал проводить церковную реформу. Наиболее существенные изменения
коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами
троеперстием, в богослужебные книги вписывали слова, по сути равнозначные,
но по форме другие, произошла замена и других ритуалов. Из Москвы были
высланы "ровнители" (Аввакум - в Сибирь).
Одновременно Никон, некогда бывший личным другом царя Алексея
Михайловича, поставленный патриархом при его содействии, стал претендовать
на государственную власть. Он демонстративно подчеркивал превосходство
духовной власти над светской: "Яко же месяц емлет себе свет от солнца...
токожде и царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея". По
сути он становится соправителем царя, а во время отсутствия Алексея
Михайловича занимал его место. В приговорах Боярской думы появилась такая
формулировка: "светлейший патриарх указал и бояре приговорили". Но Никон
переоценил свои силы и возможности: приоритет светской власти был уже
определяющим в политике страны.
Тем не менее борьба продолжалась восемь лет. И только церковный собор
1666 г. вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в
северный Ферапонтов монастырь. Вместе с тем, церковный собор объявил
проклятие всем противникам реформы.
После этого раскол в России разгорелся с гораздо большей силой. Чисто
религиозное вначале движение приобретает социальную окраску. Однако силы
споривших между собой реформатов и старообрядцев были неравны: на стороне
первых находилась церковь и государство, вторые защищались только словами.
Движение старообрядчества было сложным по составу участников. В него
входили горожане и крестьяне (приток "низов" - после "разинщины"),
стрельцы, представители черного и белого духовенства, наконец бояре (яркий
и хрестоматийный пример - боярыня Морозова). Общим их лозунгом был возврат
к "старине", хотя каждая из этих групп понимала его по-своему. Трагическая
судьба выпала на долю старообрядцев уже в XVII в. Подвижнической смертью
погиб неистовый Аввакум: после многолетнего "сидения" в земляной яме он был
в 1682 г. сожжен. А последняя четверть этого столетия озарена кострами
массовых "гарей" (самосожжений). Преследования вынудили старообрядцев уйти
в глухие места - на север, в Заволжье, где их не коснулась цивилизация ни в
XVIII, ни в XIX, ни даже, иной раз в XX в. Вместе с тем, старообрядцы,
благодаря своей удаленности, остались хранителями многих древних рукописей.
История и историки благодарны им.
Что касается официальной церкви, то она пошла на компромисс со светской
властью. Собор 1667 г. подтвердил независимость духовной власти от
светской. По решению этого же собора был упразднен Монастырский приказ, а
также отменялась практика суда светского учреждения над духовенством.
Социальные движения
Середина - вторая половина XVII в. была наполнена социальными взрывами.
Социальные движения этого времени свидетельствовалп о том, что еще
оставалась возможность развития сословно-представительной монархии,
опирающейся на земские учреждения. Однако тенденция к абсолютизму оказалась
сильнее. Восстания XVII в. по своей организации и структуре достаточно
сложны: они включают и элементы вечевых порядков, и элементы городского и
казацкого самоуправления.
Первым в этой цепочке явилось восстание в Москве в 1648 г., известное
под названием Соляной бунт. Истоки его необходимо искать в финансовой
реформе главы правительства боярина Б.И.Морозова, оказывавшего большое
влияние на царя и, к тому же, породнившегося с ним путем брака с сестрой
его супруги. Пустующую государственную казну он решил пополнить заменой
прямых налогов (чрезвычайно разорительных) косвенными. В 1646 г. было
решено обложить дополнительной пошлиной соль. Это вызвало резкое сокращение
потребления соли и недовольство прежде всего рядового посадского населения.
Тогда в 1647 г соляной налог был отменен, но образовавшуюся недоимку стали
вновь взыскивать обычным путем - прямыми налогами. В городах это особенно
ударило по жителям "черных слобод", которые в отличие от "белослободчиков",
освобожденных от платежей, несли в полной мере государево тягло.
"Чернослободчики" требовали ликвидации "белых слобод" и уравнения их
населения в правах и обязанностях со всем остальным посадом. Недовольство
выражало и дворянство.
К лету 1648 г. в столице складывается напряженная обстановка. 1 июня
возвращающемуся с богомолья Алексею Михайловичу москвичи хотели подать
челобитную, но были разогнаны стрельцами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146