Землевладельцы
получили право судить и карать крестьян, вплоть до лишения жизни, а
крестьянина, фактически, лишили даже права жаловаться на своего пана.
Видавшие виды иностранные путешественники не переставали изумляться тяжести
положения и бесправности украинского "хлопства". Положение крестьянства
отягощалось и религиозным гнетом. После унии 1569 г. усилился натиск
католической церкви, которая сама получала обширные земельные владения на
Украине. В землях Украины и Белоруссии появляются представители ордена
иезуитов, способствовавшие распространению католичества. Внедрению
католичества способствовала и униатская церковь - созданная на соборе в
г.Бресте в октябре 1596 г. Все это создавало весьма своеобразную ситуацию:
паны, принадлежали к одной вере, а "хлопы" к другой. Излишне говорить о
том, сколь тяжелые последствия это имело для последних. Ясно, что
"хлопство" могло стать одной из движущих сил будущей освободительной войны
против польских панов.
В весьма тяжелом положении оказались и жители городов - мещане. С
середины XVI в. наблюдается определенный подъем городской жизни,
развиваются старые города, появляются новые. Бурно развивалось ремесло,
приобретавшее цеховые формы. Преградой на пути городской жизни становились
польские феодалы. В землях Украины и Белоруссии существовало явление,
неизвестное Московскому государству: наряду с государственными городами,
которые являлись административными центрами и чаще всего управлялись на
основе магдебургского права, было много городов, которые принадлежали
магнатам. Но развитию городов препятствовало не только это, но и наличие
многочисленных "юридик" - земельных владений светских и духовных феодалов
на территории королевских городов. Они не подчинялись городским судам и
администрации, вносили разброд и сумятицу в жизнь городов. Горожане
начинают борьбу с засилием польских "можновладцев", объединяются вокруг
православных соборов, создают "братства" - объединения православного
населения. Первоначально эти организации ставили перед собой
просветительские задачи, стремились сохранить и поддержать православие.
Было много поводов для недовольства и у православной шляхты, той,
которая не ополячилась и не приняла католичество. Поляки оттесняли ее от
занятия "урядов" (государственных чинов), подвергали гонениям за
православие.
В аналогичном положении оказалось и православное духовенство.
Православные священники изгонялись из храмов, им запрещалось вести службу
на родном языке. Не случайно именно из рядов духовенства вышло много
руководителей борьбы с поляками.
Все слои населения Украины готовы были сплотиться в борьбе за свою
свободу. Была и сила, способная возглавить движение в военном отношении.
Такой силой стало казачество. С давних времен в необозримых плавнях устьев
рек Днепра, Днестра и Буга бродил какой-то люд, включавший в себя
разноэтничные элементы, испытывавший на себе мощное влияние соседней
тюркоязычной степи (не случайно и само название "казак" произошло из
тюркского языка). По мере развития социальных антагонизмов, усиления
иноземного гнета количество таких людей постоянно увеличивалось. В конце XV
в. на зиму они группировались вокруг южных городов: Винницы, Черкасс и др.,
а летом отправлялись на свой "промысел". За знаменитыми днепровскими
порогами казаки создают свои укрепления - со временем возникает Запорожская
Сечь - казацкая республика, унаследовавшая демократические традиции еще
времен Киевской Руси. Главным органом власти здесь был казачий круг - рада,
избиравшая старшину во главе с кошевым атаманом. Положение казачьей
республики, ее отношения с Польшей были весьма своеобразными. Польское
правительство не без оснований видело в Сечи угрозу, но нуждалось в
казаках, поскольку они заслоняли от крымских татар, за спиной которых
маячила могущественная Османская империя. Вот почему довольно рано польское
правительство пыталось переманить к себе на службу часть казачества,
включить его в так называемый реестр (то есть список). Занесенные в список
казаки получали жалованье и таким образом приобретали как бы официальный
статус. Но значительно увеличивать количество реестровых правительство
опасалось.
Именно казачество и вело своего рода военную подготовку освободительной
войны середины XVII в. Конец XVI - начало XVII столетий ознамензвались
многочисленными казацкими восстаниями. Из среды казачества выдвигались
талантливые вожди (Криштоф Косинский, Северин Наливайко). Восстания
продолжались и в 20-30-х годах. Павел Бут, Тетеря - вот имена казацких
вождей этого времени. Казачество, правда, в это время выдвигало
"экономические" требования: увеличение жалованья, включение в реестр
значительно большего количества казаков и т.д. Но важно отметить, что в
ходе восстаний налаживались связи запорожского казачества с правительством
Русского государства и казаки все больше начинали видеть в нем опору для
себя в борьбе.
Связи с русским правительством со временем начинают устанавливать и
"братства". Следует различать сознание украинским и белорусским населением
единства судеб своих земель с Великороссией и непосредственные политические
контакты с русским правительством, которые начинают устанавливаться лишь в
первой четверти XVII столетия. "Братства" ведут своего рода идеологическую
подготовку освободительной войны. Из среды братских авторов выходит так
называемая "полемическая" литература, которая была направлена против
католиков-иезуитов, где просвещенные авторы обращались к истории и культуре
восточнославянских народов, доказывали общность их судеб, необходимость
совместной борьбы с завоевателями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146